古龍說(shuō)過(guò)：“其實(shí)礁击，我并不很愛(ài)喝酒的盐杂，我愛(ài)的不是酒的味道，而是喝酒時(shí)的朋友哆窿，還有喝過(guò)了酒的氣氛和氣味链烈，這種氣氛只有酒才能制造出來(lái)！”尼采對(duì)酒有這樣一段描述：“我們?cè)谶@短促的一瞬間真的成了萬(wàn)物之源本身挚躯，感到它熱烈的生存欲望和生存快感……”他認(rèn)為“醉”作為一種最基本的審美心理情緒强衡，其本質(zhì)是“力的提高和充溢之感”。滿溢的生命感和力量感码荔，正是“喝過(guò)了酒的氣氛和氣味”食侮。古龍筆下個(gè)個(gè)豪飲，正因?yàn)槔俗尤烁裰斜厝坏陌N(yùn)了自由生命意志的高昂目胡。
古龍也說(shuō)過(guò)锯七，只有內(nèi)心憂郁愁苦的人才不顧性命的喝酒。浪子小方在聽(tīng)到一首歌的時(shí)候聳然動(dòng)容：兒須成名誉己，酒須醉眉尸。醉后傾訴，是心言。
為什么要喝“酒”噪猾？因?yàn)橐痢白怼泵够觥槭裁匆痢白怼保恳驗(yàn)橛行难砸獌A訴袱蜡。而要傾訴的丝蹭，不正是兒未成“名”的郁悶凄惶嗎？于是坪蚁，“酒”與“名”之間便具有了必然而復(fù)雜的關(guān)系奔穿。
"名”不僅僅是指“名譽(yù)”，它更是指包涵在“名譽(yù)”背后的那一整套社會(huì)關(guān)系敏晤、名物制度贱田。西方后現(xiàn)代主義認(rèn)為，社會(huì)名物制度不僅通過(guò)一種符號(hào)——意義關(guān)系體現(xiàn)了人生嘴脾，而且更由于意義的消解男摧，符號(hào)本身的凸現(xiàn)，這些名物制度本身更是直接參與了人生實(shí)踐译打『耐兀可見(jiàn)，一個(gè)人成“名”的過(guò)程不僅是對(duì)社會(huì)關(guān)系奏司、名物制度的認(rèn)識(shí)過(guò)程乔询，更是一個(gè)接受社會(huì)關(guān)系、名物制度改造的過(guò)程结澄。這樣，一個(gè)人的成“名”過(guò)程往往就會(huì)淪為失去自我而被異化的過(guò)程岸夯。
古龍筆下的主角都是充滿熱血的英雄麻献，他們當(dāng)然希望成“名”。但他們又同時(shí)是孤傲倔強(qiáng)猜扮、人格獨(dú)立的浪子勉吻，他們?cè)蹩蠟榱恕懊倍釛壸晕遥S波逐流旅赢？結(jié)果當(dāng)然是為社會(huì)所遣棄齿桃、所不容。而浪子們既不愿去彼岸世界實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值煮盼，就只好在世俗人生的裂縫中流浪短纵。他們愁苦憂郁，正是處于一種自覺(jué)自反的狀態(tài)：“道德的自覺(jué)自反僵控，是由一個(gè)人
的‘憤’香到、‘悱’、‘恥’等不安之念而突破自己生理的制約性，以顯出自己的德性悠就∏鳎”酒，無(wú)疑意味著浪子們?cè)谏羁谭词≈髮?duì)自我個(gè)體價(jià)值的堅(jiān)守梗脾。這是浪子人格的核心：只有在自覺(jué)自反中清醒的意識(shí)到自我個(gè)體價(jià)值并予以堅(jiān)守荸型，才會(huì)真正激發(fā)出無(wú)限向上的高昂的生命意志。
儒道互補(bǔ)是中華民族最為深刻的文化心理基礎(chǔ)炸茧，古龍這種理想的浪子人格亦呈現(xiàn)出這一特征瑞妇。
可以說(shuō)，個(gè)體人格的實(shí)現(xiàn)與獨(dú)立人格的保持宇立，一直是道家最為看重的踪宠。然而道家最終是要求達(dá)到“無(wú)我”、“無(wú)己”妈嘹、“物化”的“天人合一”境界的柳琢，這實(shí)質(zhì)上是要“以人入天”，消除主體自我而與物俱化润脸。這種消極隱逸的旨?xì)w卻非浪子人格所尚柬脸。故浪子人格又是以儒家“仁”德為其更深層的精神內(nèi)質(zhì)。
儒家以體認(rèn)毙驯、實(shí)踐“仁”德為人生旨趣倒堕。徐復(fù)觀認(rèn)為《論語(yǔ)》“仁”的第一義即“仁者人也”，“是一個(gè)人面對(duì)自己而要求自己能真正成為一個(gè)人的自覺(jué)自反”爆价。這是個(gè)體意識(shí)的發(fā)端和基礎(chǔ)垦巴。“真能自覺(jué)自反的人便會(huì)有真正的責(zé)任感铭段。有真正的責(zé)任感便會(huì)產(chǎn)生無(wú)限向上之心骤宣。”具備了這種真切的責(zé)任感序愚，浪子們才可能在逆境絕地憔披、孤獨(dú)苦悶之中高揚(yáng)起生命的風(fēng)帆。最終爸吮，“由自反的向上芬膝，是自己生命無(wú)待于外的擴(kuò)大，生命因此種擴(kuò)大而得到真底安頓形娇、圓滿锰霜，自己能夠把握住自己的生命⊥┰纾”
問(wèn)題在于锈遥，儒家的個(gè)體修養(yǎng)是以群體為目的纫事，是要融進(jìn)群體，以保持群體的和諧統(tǒng)一所灸，維護(hù)群體的利益丽惶。而浪子人格始終以個(gè)體為旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)自己為自己的精神趨向負(fù)責(zé)爬立。這種人道主義精神卻非中國(guó)傳統(tǒng)文化所具備钾唬。顯然，這里又有西方文化主要是基督教文化的影響：基督教神學(xué)強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體之本質(zhì)侠驯、能力以及真理的包含性抡秆，以此促進(jìn)了西方文化中個(gè)性主義的發(fā)展，促進(jìn)了西方文化對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的尊重吟策。
