怎么感覺本質(zhì)主義就像是過街老鼠一樣呢礁竞。我讀到哪里，哪里就喊打靖苇。
它阻礙了進(jìn)化論的進(jìn)步。在《地球上最偉大的表演：進(jìn)化的證據(jù)》里班缰，道金斯探討了一個(gè)問題贤壁，為什么人類經(jīng)過了如此漫長的時(shí)間，才領(lǐng)悟到進(jìn)化這個(gè)簡單明了的思想埠忘？人們?yōu)檫@種延遲找了很多可能的理由脾拆，其中恩斯特·邁爾（Ernst Mayr，2005年去世莹妒，享年100歲）多次提出了一個(gè)有趣的懷疑名船。在邁爾看來，“罪犯”是現(xiàn)代名為“本質(zhì)論”
“根據(jù)邁爾的說法旨怠，生物學(xué)深受其自身版本的“本質(zhì)論”困擾渠驼。“生物本質(zhì)論”在看待貘鉴腻、兔子迷扇、穿山甲和單峰駱駝時(shí)，就仿佛它們是三角形爽哎、菱形蜓席、拋物線或十二面體。我們看到的兔子课锌，是完美的“本質(zhì)兔子”的蒼白投影厨内。那只完美的、本質(zhì)性的柏拉圖式兔子（以及所有完美的幾何圖形）就高懸在理想空間的某處渺贤。有血有肉的兔子可能會(huì)因變化而有所不同雏胃，但是它們的變異總被看作是從“完美兔性”（the ideal essence of rabbit）的偏差。 這幅圖景是多么徹底地背離進(jìn)化把⒀恰丑掺！
柏拉圖主義者將兔子的任何變化，都視為對“本質(zhì)兔”的散亂偏離述雾，并且街州，總是有抗拒變化的阻力——仿佛所有真正的兔子和天上的“本質(zhì)兔”都被無形的松緊繩拴在了一起。生命進(jìn)化的觀點(diǎn)則與此完全相反——后代可以無限地脫離他們祖先的存在形式玻孟，并且每一次背離唆缴，都會(huì)成為未來變種的潛在祖先。甚至黍翎，達(dá)爾文“通過自然選擇的進(jìn)化”的共同發(fā)現(xiàn)者阿爾弗雷德·拉塞爾·華萊士（Alfred Russel Wallace）干脆把自己的論文命名為《論變種無限地偏離原始類型的傾向》面徽。 如果有“標(biāo)準(zhǔn)兔”（standard rabbit），這個(gè)桂冠也僅僅表示一群真實(shí)、亂竄趟紊、跳躍氮双、多變的兔子的鐘形分布的中心，而且這個(gè)分布隨著時(shí)間而變化霎匈。隨著世代傳承戴差，將有可能逐漸出現(xiàn)一個(gè)不明確的時(shí)間點(diǎn)，在這個(gè)點(diǎn)铛嘱，我們所說的兔子的“常態(tài)”會(huì)偏離得很遠(yuǎn)暖释，以至于需要一個(gè)不同的名字來命名它們。
沒有什么永恒的“兔性”（rabbitiness）墨吓，也沒有什么高懸在天空的“本質(zhì)兔”球匕，只有一群群毛茸茸的、長耳的帖烘、食糞的亮曹、胡須顫動(dòng)的個(gè)體，在大小蚓让、形狀乾忱、顏色和癖好方面，呈現(xiàn)某種統(tǒng)計(jì)分布历极。舊分布中偏在一隅的長耳兔窄瘟，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在后來的地質(zhì)時(shí)期成了新分布的中心。假定兔子的世代有足夠龐大的代數(shù)趟卸，其祖先和后代的分布甚至?xí)]有交集：祖先擁有的最長的耳朵蹄葱，可能比后代中最短的耳朵還要短。正如另一位希臘哲學(xué)家赫拉克利特（Heraclitus）所說：事無定事锄列，萬物皆流图云。一億年之后，我們可能很難相信后代動(dòng)物曾有過“兔子”這種祖先邻邮；然而在進(jìn)化過程中竣况，種群中的主要類型與其上一代的典型類型和其下一代的典型類型之間，差別都不大筒严。這種思想方式被邁爾稱為“群體思想”（population thinking）丹泉。”
本質(zhì)主義同樣阻礙了心理學(xué)的成長鸭蛙∧『蓿《這才是心理學(xué)》第三章專門用一章描述了本質(zhì)主義和操作主義的區(qū)別。簡單的說娶视，科學(xué)家取得進(jìn)步的方式晒哄，并非是從事物的內(nèi)在本質(zhì)或本質(zhì)屬性的角度去解釋睁宰，而是通過對概念進(jìn)行操作性定義得以進(jìn)步。在心理學(xué)領(lǐng)域寝凌，它列舉了智力演進(jìn)的概念柒傻。
“早先智力僅有一個(gè)嚴(yán)格的操作性定義：智力是通過心理功能測驗(yàn)所測到的東西，隨著實(shí)驗(yàn)證據(jù)的不斷積累较木，智力被證明與學(xué)業(yè)成就學(xué)習(xí)腦損傷诅愚，神經(jīng)生理心理學(xué)以及其他行為和生物學(xué)變量有關(guān)，這一概念在逐漸豐富的同時(shí)又得到了提煉劫映。
因此，理論術(shù)語的用法在科學(xué)實(shí)踐中不斷演進(jìn)刹前，而不是在針對文字意義的爭論中獲得發(fā)展泳赋，這是科學(xué)的操作態(tài)度和本質(zhì)主義者在追求絕對定義之間最顯著的區(qū)別。哲學(xué)家保羅.邱吉蘭德強(qiáng)調(diào)喇喉，在科學(xué)中對概念的定義不是源于文字界定祖今，而是源于與之相關(guān)的觀察和其他概念。
至于本質(zhì)主義對其他學(xué)科（美學(xué)拣技，文學(xué)）造成的影響千诬，以后再慢慢收集整理吧。
