根據(jù)對(duì)客觀材料的收集和整理赌莺，我們可以得出結(jié)論。北宋之前雖有《河圖》《洛書(shū)》之名松嘶，然而內(nèi)容確實(shí)與北宋之后是完全不同的艘狭。也就是說(shuō)漢人所知的《河圖》與宋人所說(shuō)的《河圖》是兩碼事，至于宋人說(shuō)《河圖》是《八卦》的起源翠订，《洛書(shū)》是《洪范·五行》的起源巢音，這是毫無(wú)根據(jù)的托古作偽以自重，但并不代表宋人的《河圖》《洛書(shū)》是沒(méi)有價(jià)值的尽超。
我們需要批評(píng)的是偽造經(jīng)典官撼，偽托圣人之名，篡改歷史的行為似谁，糾正的是在這種行為之下傳于后世的錯(cuò)誤知識(shí)傲绣，這是對(duì)中華文明傳統(tǒng)文化的正本清源，但是不能否認(rèn)后人偽作的思想價(jià)值和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)巩踏。質(zhì)疑的精神和批評(píng)的態(tài)度秃诵，是“整理國(guó)故”必不可少的，即不能不切實(shí)際的吹噓捧場(chǎng)塞琼，又不能全然倒彩一竿子打死菠净。這需要用辯證的眼光看待客觀的問(wèn)題。
宋人偽造《河圖》《洛書(shū)》之象后彪杉，偽托陳摶老人之名毅往。經(jīng)過(guò)對(duì)資料的梳理，在《宋史》之中只有陳摶“好易學(xué)”的記載在讶，并無(wú)著作傳世煞抬。早期的傳言說(shuō)《龍圖》出自陳摶之手，經(jīng)過(guò)考證此書(shū)原本也是偽作构哺，因《圖》為龍馬所負(fù)而出革答，所以叫《龍圖》，這是后人編纂的另一則故事罷了曙强。
《龍圖》具體內(nèi)容雖然已經(jīng)失傳残拐，但其序文仍存，其中所列的術(shù)數(shù)之用與今傳《河圖》《洛書(shū)》也是完全不同的碟嘴。曰：《龍圖》之未合溪食，惟五十五之?dāng)?shù)，上二十五天數(shù)也娜扇，中貫三五九错沃，外包之十五栅组，盡天三天五天九并十五之用∈辔觯……下三十玉掸，地?cái)?shù)也，亦分為五位醒叁，皆明五之用也司浪。十分而為六，形坤之像焉把沼，六分而成四象啊易，地六部配載上則一不用，形二十四饮睬；在下則六不用租谈，亦形二十四⌒妫……天一居上為道之宗垦垂，地六居下為氣之本……。
宋代末年的雷思齊在《易圖通變》中說(shuō)：《龍圖》中共有二十余圖牙瓢，第一為“龍馬圖”劫拗，其余全是《易傳》天地五十有五之?dāng)?shù)雜以納甲，貫穿易理而造出的矾克。然而雷思齊的書(shū)中并沒(méi)有記載具體哪些圖像页慷。元代的張理在《易象圖說(shuō)》中記載起首的幾個(gè)，并對(duì)每張圖做了解釋?zhuān)?/p>
圖（一）龍圖天地未合之?dāng)?shù)
上位天數(shù)也胁附，天數(shù)中于五酒繁，分為五，五五二十有五控妻，積一州袒、三、五弓候、七郎哭、九，亦得二十五焉菇存。五位縱橫見(jiàn)三夸研，縱橫見(jiàn)五，三位縱橫見(jiàn)九依鸥，縱橫見(jiàn)十五亥至。《（龍圖）序》言“中貫三、五姐扮、九絮供，外包之十五”者，此也茶敏。
下位地?cái)?shù)也杯缺，地?cái)?shù)中于六，亦分為五位睡榆，五六凡三十，積二袍榆、四胀屿、六、八包雀、十宿崭、亦得三十焉〔判矗《（龍圖）序》言“十分而為六葡兑，形地之象”者，此也赞草。
筆者解讀：《傳》曰“天一讹堤、地二、天三厨疙、地四……洲守。則：一、三沾凄、五梗醇、七、九為天數(shù)撒蟀，二叙谨、四、六保屯、八手负、十為地?cái)?shù)。天數(shù)之中為“五”配椭，地?cái)?shù)之中為“六”虫溜。天數(shù)之合是二十五（1+3+5+7+9=25），地?cái)?shù)之合是三十（2+4+6+8+10=30）股缸，那么天地之?dāng)?shù)便是五十五了衡楞。（25+30=55）天地之?dāng)?shù)排列如上圖，上半是天數(shù)，下半是地?cái)?shù)瘾境∑缧樱【天數(shù)配地?cái)?shù)】
圖（二）天地已合之位
《易》鄭玄注曰：天地之?dāng)?shù)五十有五∶允兀……天一生水于北犬绒，地二生火于南，天三生木于東兑凿，地四生金于西凯力，天五生土于中。陽(yáng)無(wú)耦礼华，陰無(wú)配咐鹤，為得相成。
地六成水于北與天一并圣絮，天七成火于南與地二并祈惶，地八成木于東于天三并，天九成金于西與地四并扮匠，地十成土于中于天五并也捧请。
筆者解讀：圖一為天地之分在術(shù)數(shù)中的表象，圖二為天地生五行之象棒搜。同樣分兩個(gè)部分疹蛉，上半副圖說(shuō)的是五行的“生”和位置，象為：頭天力麸、腳地氧吐、右三才、左四象末盔、中五行筑舅。下半半副圖說(shuō)的是五行的“成”和位。生陨舱、成位置是交換的翠拣，也就是說(shuō)天一生水于北對(duì)應(yīng)地六成水于南，地二生火于南對(duì)應(yīng)天七成火于北游盲，天三生木于東對(duì)應(yīng)地八成木于西……误墓。一、二益缎、三谜慌、四在天為象，六莺奔、七欣范、八、九在地為形。天地相交恼琼，以成天地生成之?dāng)?shù)妨蛹，也就是第三幅圖∏缇海【天地之?dāng)?shù)配五行】
圖（三）龍圖天地生成之?dāng)?shù)
一蛙卤、六并于北，二七并于南噩死，三八并于東颤难，四九并于西，五十居中而為天地運(yùn)行之樞紐已维。值得今人注意的是乐严，古人坐北面南，以前為上衣摩，以后為下。也就是說(shuō)古時(shí)候五方對(duì)五向是：上南下北左東右西邊捂敌。一艾扮、二、三占婉、四為生數(shù)泡嘴，六、七逆济、八酌予、九為成數(shù)。天地生數(shù)配成數(shù)奖慌，便是后世流傳的《河圖》之象抛虫。天地生成之?dāng)?shù)配《八卦》，形成第四副圖简僧〗ㄒ【天地生數(shù)配成數(shù)】
圖（四）洛書(shū)天地交午之?dāng)?shù)
一坎在東南，二離在西北岛马，三震在西南棉姐，四兌在東北，此為“四正”啦逆，六乾在東伞矩，七巽在北，八艮在西夏志，九坤在東乃坤，此為“四緯”。這種方位排序不同于先天八卦和后天八卦的方位圖。沒(méi)有找到一樣的插圖侥袜，上圖是按照今天洛書(shū)順序排的蝌诡，與古圖順序不同》惆桑【天地之?dāng)?shù)配八卦】
圖（五）洛書(shū)縱橫十五之象
在古代還有個(gè)名字叫《太一巡行九宮次第圖》浦旱，這就是后世流傳的《洛書(shū)》之象，九宮九數(shù)橫豎斜各自相加均為十五九杂。結(jié)構(gòu)是：戴九履一颁湖、左三右七、四二為肩例隆、八六為足甥捺、五守中央《撇悖【天地之?dāng)?shù)配九宮】
以上所列的圖（三）镰禾、圖（五）在后世的流傳中，被認(rèn)為是《河圖》《洛書(shū)》的內(nèi)容唱逢，當(dāng)然這是后人的一廂情愿和理所當(dāng)然的說(shuō)法吴侦。他們的說(shuō)辭是沒(méi)有依據(jù)的，在考證辨?zhèn)胃笆钦静蛔∧_的坞古。兩漢時(shí)期备韧，《河圖》讖緯之預(yù)言比較流行，而《洛書(shū)》僅僅是一個(gè)名字而已痪枫。龍馬負(fù)河圖的故事织堂，與神龜載洛書(shū)的故事也是在不同時(shí)期，由不同的人編纂而成了奶陈。因?yàn)楣艜r(shí)候并沒(méi)有一個(gè)實(shí)物憑據(jù)來(lái)證明《河圖》《洛書(shū)》的具體內(nèi)容易阳，故此后人在傳播中也各有各自的說(shuō)法，現(xiàn)在一般認(rèn)為有三種版本吃粒。
（一）北宋劉牧
劉牧在《易數(shù)鉤隱圖》中以九數(shù)為河圖闽烙，十?dāng)?shù)圖為洛書(shū)。劉氏將五行生成說(shuō)同九宮說(shuō)加調(diào)和声搁，以說(shuō)明河圖為八卦之源黑竞，洛書(shū)是洪范五行之源。并南宋朱震《易卦圖說(shuō)》同此說(shuō)疏旨。
（二）南宋蔡元定
蔡元定稱(chēng)十?dāng)?shù)圖為河圖很魂，與劉牧相反，其與朱熹合著的《易學(xué)啟蒙》對(duì)此作了詳盡解釋檐涝。他們認(rèn)為孔夫子發(fā)明了河圖之?dāng)?shù)遏匆，《易學(xué)啟蒙》是以天地之?dāng)?shù)法挨、河洛之?dāng)?shù)推演五行、八卦幅聘，認(rèn)為河圖與洛書(shū)具體與用凡纳、全與變的關(guān)系。朱熹對(duì)北宋的《河圖》《洛書(shū)》內(nèi)容以及流行是做了批評(píng)的帝蒿。因?yàn)槊鞒?dú)尊理學(xué)荐糜，朱熹定的《河圖》《洛書(shū)》成了權(quán)威定論，后世流傳了朱熹的定本葛超，卻諷刺的繼承了朱熹批評(píng)的源流之說(shuō)暴氏。
（三）清萬(wàn)年淳
萬(wàn)年淳《易拇》所定外方內(nèi)圓之河圖圖式，外圓內(nèi)方洛書(shū)圖式绣张。
曰：“蓋河圖外方而內(nèi)圓答渔，一、三侥涵、七沼撕、九為一方，其數(shù)二十也芜飘；二务豺、四、六燃箭、八為一方，其數(shù)亦二十也舍败；中十五招狸，共五十五數(shù)，中十點(diǎn)作十方圓布邻薯，包五數(shù)在內(nèi)裙戏，此外方內(nèi)圓，而五數(shù)方布在中者厕诡。中一圈即太極圓形累榜，外四圈分布四方，為方形灵嫌，十包五在內(nèi)壹罚，仍在圓中藏方、方中藏圓寿羞、陰中有陽(yáng)猖凛、陽(yáng)中有陰之妙也。而十五居中绪穆，即洛書(shū)縱橫皆十五之?dāng)?shù)辨泳，是又河圖包裹洛書(shū)之象虱岂。河圖點(diǎn)皆平鋪，無(wú)兩折菠红，洛書(shū)亦然第岖。舊洛書(shū)二、 四试溯、六蔑滓、八皆?xún)烧郏恢勇灞径牧似剿９病Ｒ嘁似戒仭薄?/p>
曰：“洛書(shū)外圓而內(nèi)方烫饼。圓者黑白共四十?dāng)?shù)，圓布其外试读，一杠纵、三、七钩骇、九為一方比藻。二、四倘屹、六银亲、八為一方，仍然河圖之體纽匙，比又圓中藏方务蝠，洛書(shū)包裹河圖之象，而中五又方中有藏圓之妙”烛缔。
河圖洛書(shū)的關(guān)系是：“河圖已具洛書(shū)之體馏段。洛書(shū)實(shí)有運(yùn)用河圖之妙”。
再補(bǔ)充一條：
歷史的輪次是有據(jù)可查的践瓷，《河圖》《洛書(shū)》之象出于“天地之?dāng)?shù)”院喜，我們看看歷來(lái)易學(xué)大師對(duì)這個(gè)概念的詮釋也能探出端倪來(lái)。
《易系辭傳》曰:“大衍之?dāng)?shù)五十晕翠，其用四十有九”喷舀。
西漢學(xué)者京房說(shuō)：“五十者，謂十日淋肾、十二辰硫麻、二十八宿也，合五十”樊卓。
東漢學(xué)者馬融說(shuō)：“太極生兩儀兩儀生日月庶香，日月生四時(shí)，四時(shí)生五行简识，五行生十二月赶掖，十二月生二十四氣感猛，合五十”。
東漢學(xué)者荀爽說(shuō)：“卦各有六爻奢赂，六八四十八陪白，加乾坤二用爻，合五十”膳灶。
東漢學(xué)者鄭玄說(shuō)：“天地之?dāng)?shù)五十有五咱士，以五行通氣，凡五行減五轧钓，合五十”序厉。
北宋學(xué)者邵雍說(shuō)：“天數(shù)二十有五之倍數(shù)，合五十”毕箍。
南宋學(xué)者朱熹說(shuō)：“蓋以河圖中宮天五乘地十而得之”弛房。
晚清學(xué)者杭辛齋說(shuō)：“勾股自乘合大衍數(shù)，既三三見(jiàn)九而柑，四四一十六文捶，五五二十五，巧合五十”媒咳。
民國(guó)學(xué)者金景芳說(shuō)：“大衍之?dāng)?shù)五十”應(yīng)為“大衍之?dāng)?shù)五十有五”粹排，古書(shū)可能脫“有五”二字。
歷史的發(fā)展是有輪次的涩澡，一定是先有了《易經(jīng)》再有為其作《傳》顽耳，而后有了對(duì)《傳》的注釋?zhuān)谧⑨屩忻鞔_了天地之?dāng)?shù)、大衍之?dāng)?shù)的數(shù)理妙同，才能為之畫(huà)出象來(lái)射富。若《河圖》《洛書(shū)》果真是上古傳承下來(lái)的，前輩易學(xué)大師絕不至于繞了幾百年的彎路渐溶，到了宋代才認(rèn)識(shí)到天地之?dāng)?shù)辉浦。
古人對(duì)《河圖》《洛書(shū)》的質(zhì)疑和辨?zhèn)?/a>
古史辨：“河圖弄抬、洛書(shū)”是什么時(shí)候出現(xiàn)的茎辐？（一）
