獄中的“天鵝之歌”
時(shí)間飛速的流逝驹暑，仿佛漸漸歸于無物裳食。距離審判后的一個(gè)月很快就到了润绵，行刑日終究來臨。公審的判決條律規(guī)定胞谈，行刑當(dāng)天尘盼，日落之后必須要飲下毒酒。
一大早的時(shí)候蘇格拉底的榻前就聚集了很多人烦绳。他的妻子和三個(gè)孩子陪伴床前卿捎，他的朋友、學(xué)生都來監(jiān)獄陪他度過最后一天径密。大家無一不面色凝重午阵、神情哀痛，而蘇格拉底卻無比的平靜和坦然享扔，甚至帶著愉悅的神情在最后一天依然和大家討論哲學(xué)底桂。
他擁抱著安慰了妻子和三個(gè)孩子，勸說他們離開惧眠。他想用生命的最后一天依然踐行自己對(duì)哲學(xué)的熱愛籽懦。
在這臨刑的最后一天里，他和朋友們討論的話題是人死亡之后氛魁，是否靈魂不朽暮顺。他引用了四個(gè)論證并用哲學(xué)的方式來證明自己的觀點(diǎn)。
靈魂的本質(zhì)是賦予生命秀存；一個(gè)事物的本質(zhì)就意味著它不能接受與之相反的性質(zhì)捶码；靈魂作 為賦予生命的東西，不可能接受與生命相反的性質(zhì)或链，也就是死亡惫恼。
一切事物從生到死有一個(gè)與之對(duì)稱的過程，也就是從死到生澳盐，或者叫作“重生”祈纯；死亡是靈魂與肉體分離令宿，如果有重生，就意味著靈魂在和肉體分離之后不會(huì)消亡盆繁，而是要在一個(gè)地方等待重生掀淘；靈魂不會(huì)接受死亡旬蟋，那個(gè)靈魂等待重生的地方就是“冥府”油昂。
獄中的漆黑色框木窗外，燦爛的橘色夕陽被云層遮蓋倾贰，泛出微弱的光影冕碟；云層下面的晚霞如血色般浸染天邊。
陰暗潮濕的獄中匆浙，空氣凝重而壓抑安寺，冰冷的石砌地板泛出寒冷的清輝，多么希望時(shí)間能夠凍結(jié)在這一瞬間或者哪怕夕陽下山的再慢一些首尼。
此刻挑庶，獄中的“天鵝之歌”并不是一曲悲歌。他就自己的“天鵝之歌”的理論解釋說软能，鳥兒只有在高興的時(shí)候才會(huì)歌唱迎捺，因此天鵝在死前所唱的歌也絕不是“悲歌”，而是喜悅的歌查排。天鵝是阿波羅神的動(dòng)物凳枝，死亡對(duì)它們來講意味著可以脫離凡間的痛苦，重新回到神的懷抱跋核。
完成自己的論證之后岖瑰，太陽還沒落山。他平靜地開始沐浴更衣砂代，向獄中的行刑官說可以把毒酒送過來了蹋订。
負(fù)責(zé)行刑的官員無比驚異甚至感動(dòng)。從前所有的犯人無一例外都要求多活一會(huì)兒刻伊，并向他們各種發(fā)難辅辩，他從未見過如此平靜如此高貴的迎接死亡的人！
行刑官告訴他娃圆，喝下毒酒之后要走動(dòng)玫锋，直到感覺腿發(fā)沉，然后躺下讼呢，毒酒就開始起作用撩鹿。
只見他帶著愉悅接過毒酒，毫無懼色地一飲而盡悦屏。
在場(chǎng)的所有人再也無法忍住眼淚节沦，都痛哭起來键思。有人甚至嚎啕大哭，而蘇格拉底依然勸說甚至命令他們要保持平靜甫贯。
蘇格拉底是我們知道的所有人里面最好的吼鳞，同時(shí)也是最智慧和最正義的人〗懈椋——柏拉圖
柏拉圖的理想國(guó)
蘇格拉底的死赔桌，成為了柏拉圖一生的痛，也成為他哲學(xué)生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)渴逻。他繼續(xù)探索蘇格拉底留下的關(guān)于如何把握事物本質(zhì)的難題疾党，同時(shí)也在不斷思索著哲學(xué)與政治的關(guān)系，如何解決哲學(xué)與政治之間的緊張惨奕。
他經(jīng)歷了雅典與斯巴達(dá)之間漫長(zhǎng)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)雪位，雅典的政治動(dòng)蕩讓他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治失望之極。
在哲學(xué)方面梨撞，他一生都在探尋恩師蘇格拉底關(guān)心的那個(gè)問題：什么是 “X”雹洗，也就是追問一個(gè)東西的本質(zhì)，并且發(fā)展出了自己的“理念論”卧波。在政治方面时肿，柏拉圖要探索什么是最好的政治制度，最后他得出的結(jié)論是：除非哲學(xué)與政治結(jié)合到一起幽勒，否則就沒有可能扭轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)政治的悲慘境遇嗜侮。
柏拉圖曾經(jīng)三次訪問敘拉古，試圖將那里的統(tǒng)治者變成哲學(xué)家（也就是“哲人王”）啥容，但是都失敗了锈颗。這也是是柏拉圖在《理想國(guó)》里提出的終極政治解決方案，也是他一生想要努力實(shí)現(xiàn)的政治抱負(fù)咪惠。
三次訪問敘拉古
蘇格拉底逝后击吱，28歲的柏拉圖為追尋理想的政治哲學(xué)和實(shí)踐而離開了雅典，在希臘其他城邦意大利遥昧、埃及等地區(qū)游歷覆醇。
大約在他40歲的時(shí)候，他游歷到了敘拉古（位于今天的西西里島）炭臭，當(dāng)時(shí)敘拉古的統(tǒng)治者是迪奧尼修斯一世永脓。并結(jié)識(shí)了皇室成員迪翁，一個(gè)勤奮好學(xué)鞋仍，同樣喜愛哲學(xué)的青年常摧，從此結(jié)下了深厚的友誼。
柏拉圖開始力勸迪奧尼修斯一世去研究哲學(xué)，非但沒有成功還激怒了國(guó)王落午，最后把他賣為了奴隸谎懦。幸虧有朋友相助才免為一難。
公元前367年溃斋，迪奧尼修斯一世去世界拦，繼任者是他的兒子迪奧尼修斯二世，令人可喜的是這個(gè)年輕的新國(guó)王好像很喜歡哲學(xué)梗劫，在好友迪翁誠(chéng)摯的邀請(qǐng)下享甸，已經(jīng)六十歲的柏拉圖再次前往敘拉古，他認(rèn)為這是一個(gè)培養(yǎng)“哲人王”的好機(jī)會(huì)在跳。
可是枪萄，到達(dá)敘拉古之后隐岛，面對(duì)紛亂的政局猫妙，情況并不像想的那么樂觀。新國(guó)王的身邊圍滿了毫無節(jié)操和底線的諂媚者聚凹，迪翁身為新國(guó)王的舅舅割坠，遭到了一部分人以謀反罪名的誣陷，最終被流放妒牙。于是柏拉圖的第二次西西里之行又以失敗而告終彼哼。
故事還沒有完，公元前361年他第三次接收到邀請(qǐng)湘今，這次是迪奧尼修斯二世的親自邀請(qǐng)敢朱，國(guó)王在信中說，他現(xiàn)在非常熱愛哲學(xué)摩瞎，希望能得到指點(diǎn)拴签；同時(shí)信中還含有一些脅迫意味，對(duì)好友迪翁的威脅旗们。
于是蚓哩，已經(jīng)六十七歲高齡的柏拉圖開始了第三次的西西里之行。見到迪奧尼修斯二世他才發(fā)現(xiàn)國(guó)王極度自負(fù)上渴，認(rèn)為自己已經(jīng)掌握了所有的哲學(xué)的真理岸梨，他還在宮廷里請(qǐng)了很多為自己備書的假哲學(xué)家。
他請(qǐng)柏拉圖來稠氮，并不是為了請(qǐng)教問題曹阔，而是為了向柏拉圖炫耀自己的知識(shí)，并想得到柏拉圖的贊許隔披。柏拉圖憤然離去赃份。第三次西西里之行又以失敗告終。
雅典學(xué)“園”的創(chuàng)建
在第一次訪問敘拉古失敗以后锹锰，柏拉圖意識(shí)到想要讓政治權(quán)利和哲學(xué)結(jié)合起來非常困難芥炭。如果現(xiàn)任統(tǒng)治者很難改變漓库，那么應(yīng)該從教育做起，著手培養(yǎng)下一代园蝠，培養(yǎng)出能夠讓政治與哲學(xué)結(jié)合到一起的學(xué)生渺蒿。
柏拉圖的這個(gè)想法有點(diǎn)像魯迅當(dāng)年在日本的經(jīng)歷，他發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)救不了人彪薛，中國(guó)的問題并不是人們的身體茂装，而是頭腦，所以魯迅選擇了棄醫(yī)從文善延。
柏拉圖認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題之后少态，就在雅典城外開設(shè)了“學(xué)園”，這是西方最早的有固定場(chǎng)所和固定組織的學(xué)校易遣。我們今天的“學(xué)院”（Academy)一詞就來源于此彼妻。
此后“學(xué)園”培養(yǎng)出了一大批人才，有城邦的立法者豆茫，也有出去的學(xué)生參加到建筑侨歉、政治或軍事領(lǐng)域。
直到公元529年揩魂，羅馬皇帝查士丁尼一世為了保護(hù)基督教信仰幽邓，下令關(guān)閉。
柏拉圖創(chuàng)建的雅典學(xué)園從大約公元前383年建立一直持續(xù)到公元529年火脉，長(zhǎng)達(dá)九百多年的時(shí)間里牵舵，一直是希臘哲學(xué)文明最重要的一面旗幟。
我們每個(gè)人都需要正義的德性保證靈魂的健康倦挂，所以即便我們沒有得到正義之名帶來的任何外在的好處畸颅，正義也依然是我們最寶貴的財(cái)富，因?yàn)樗屛覀兊纳础`魂處在健康的狀態(tài)之中妒峦。 ? ? ? ? ?
正像蘇格拉底所說重斑，正義的德性保證靈魂的健康，即使我們并沒有為此德萊任何好處肯骇，可實(shí)踐中這依然是我們最寶貴的財(cái)富窥浪。它讓我們的人生變得有意義。
柏拉圖對(duì)恩師蘇格拉底的哲學(xué)和理想的傳承和探究笛丙、發(fā)揚(yáng)光大無疑是進(jìn)了最大的努力漾脂，甚至花費(fèi)了一生的心血。這是他一生的哲學(xué)信仰的牽絆胚鸯，也成就了柏拉圖自己的哲學(xué)大廈骨稿。
“那些用正確的方式踐行哲學(xué)的人是在練習(xí)死亡，他們最不懼怕死亡√构冢”
— end —
作者簡(jiǎn)介：付萍形耗，愛好文學(xué)、熱愛碼字的積極正能量文青妹紙一枚辙浑。
