在春秋戰(zhàn)國時期，周朝皇室衰微溉卓，諸侯國群雄四起皮迟，禮崩樂壞，百姓們都沒有固定的恒產的诵，所有的百姓都因為戰(zhàn)亂万栅，因為國家非常弱，所以他們沒有足夠的錢西疤，十分貧窮。但是在那時休溶，讀書人都沒有丟掉他們本來應該有的的氣節(jié)代赁，在街上生活的百姓也同時會互幫互助，在這個時期兽掰，整個朝代的民風以及讀書人的潔操作保持的非常好芭碍。在那時，不管是讀書人還是其他的學者都有著較為完善的理念孽尽，對于儒學的體會也非常的明晰窖壕。但是，為什么后來儒家就被分為了很多觀點杉女，有了許多的學派瞻讽，同時還有圣賢提出了知行合一等學說？
春秋戰(zhàn)國后熏挎，到了陽明的宋明時期速勇，功利之說日漸興盛，讀書人非常的會用浮夸的詞藻去寫華麗的文字坎拐，但是沒有人去思考這樣的文字有怎樣的意義烦磁，也沒有人去思考這樣的文字的價值在哪里，他們都是司馬遷所說的：“天下熙熙哼勇，皆為利來都伪，天下攘攘，皆為利往”每一個人都在因為利益而做事积担，都是為了追求利益陨晶，為利益而算計奸詐。而陽明先生將這些人稱為“衣冠禽獸”磅轻。同時珍逸，在這個時期的讀書人都崇尚朱子所說的格物致知之學逐虚，他們都向外格物，求真理谆膳，這一就已經偏離了先秦孔子所說的學問叭爱。只是他們還是一直以為他們所學習修煉以及理解的都是真正的圣賢之學，是先秦孔子所本來持有的天理漱病。這也就是為什么陽明先生要推行知行合一之說买雾，他就是要訂正朱子所說的向外格物致知之學，讓每一個人不再逐步逐利杨帽，為了名利而算計漓穿。陽明想讓讀書人都恢復本體，讓每一個人都清楚天理大道是在心中的注盈，陽明想要正人心晃危，尋天理。這也就是推行知行合一之說的原因老客。
學者都不能踐行去活出來大道僚饭，也就使本來先秦孔子所說的大道越來越偏，陽明提出知行合一胧砰，那么陽明所說的知行合一究竟是什么呢鳍鸵？
“行之明覺精察處即是知，知之真切篤實處即是行”這就是知行合一尉间，意思就是偿乖，想要知道做這個行為的目的與意義。而不是像一些人懵懵懂懂任意去做哲嘲，全然不去思考贪薪，做這件事情的意義與價值到底是什么。同時我們做一件事的目的也并不是逐物撤蚊，是要安放自己的內心古掏，安放內心不能被外在的目標帶走，同時也不能有低級的私欲侦啸，也就是要“明覺精察”槽唾。并且，也不能將自己的時間都用來思考而不去行光涂，不能空知庞萍，要在事情上去磨。
那在我們的日常生活當中忘闻，到底什么是“知”什么是“行”呢钝计？
陽明先生的觀點是，只要“意動”了便是“行”。我們去結合當下的自己私恬，比如我們現在在十字路口债沮，我們過十字路口的時候都要注意紅綠燈。但當我們看到沒有車輛本鸣，路過當時卻是紅燈的時候疫衩，會有怎樣的決定呢？一般這時候都會有三種決定荣德，第1種決定是只要看到是紅燈就不走闷煤，第2種決定是看到是紅燈，但是沒有車輛涮瞻，所以沒有任何危險鲤拿，沒有傷及到其他人和自己的利益，那么就可以走署咽。這兩種都是當人面對這兩種情況的一個極端近顷，同時還有第三種，第3種就是當我們看到沒有車宁否，是紅燈的時候幕庐，我們想走，最后卻沒有走家淤，這件事情最后的結果是沒有闖紅燈∩桑可是在這個過程當中絮重，我們心中想過要走這一個想法，我們的“意動”了歹苦，也算是行青伤。所以我們會發(fā)現知行合一是一種道德層面的標準，他是對人的道德提出了非常高的標準殴瘦，一般沒有人可以達到這樣的標準狠角，這其實就是“從心所欲不逾距”的狀態(tài)。而這樣的一個標準并不能在法律中體現蚪腋，因為法律所規(guī)定的是本能底線丰歌，是對停留在本能并向往下墜落的人們的他律，而這樣的道德標準是一種自律屉凯。這也就是行立帖。
而知被分為“德性之知”和“見聞之知”，見聞之知是經歷的客觀的悠砚，見聞之知發(fā)展就可以成為自然科學晓勇，同時就成了儒家中的學統(tǒng)。而德性之知，在那個時期又被分為陽明和朱子兩個觀點绑咱。朱子的觀點是天理在外绰筛，要格物致知，但是這樣的學說最后會發(fā)展成逐物描融，從某一個角度去想朱子的這個觀點铝噩，是偏離先秦孔子所提出的觀點的。還有一個就是姚明先生所提出的心即理稼稿，也就是天理在內薄榛，天理在心中。而這就是知行合一中的知让歼。
所以敞恋，姚明提出了知行合一的說法，不僅僅是為了他的學生和谋右，當那個時期的讀書人同時也是為了今天的我們以及后世的許多人硬猫，他是想讓我們每一個人都知道知行合一的本體究竟是什么，讓我們真正的去踐行知行合一改执。
