二零二零年七月三日 【陰歷六月初五】 星期日 晴
今日伏钠，午飯后書寫老子的《道德經(jīng)》第四十章横漏，反者，道之動(dòng)熟掂，弱者缎浇，道之用。天下萬物生于有赴肚，有生于無素跺。看到書下面的注解：無為而無不為的解釋誉券。講到一位擦鞋匠和哲學(xué)家的對(duì)話指厌，深有感悟，直戳中了我踊跟，加深了我對(duì)無為的理解仑乌。
具體內(nèi)容如下：
有一位哲學(xué)家在大街上補(bǔ)鞋，他的鞋已經(jīng)是補(bǔ)了又補(bǔ)了琴锭。補(bǔ)鞋的師傅說：“這個(gè)鞋子早該換了晰甚，你是位學(xué)者，怎么不換一雙新鞋呢决帖？”哲學(xué)家回答：“我習(xí)慣了厕九，別的鞋子我不習(xí)慣〉鼗兀”修鞋匠笑著說：“你這人真奇怪扁远，如果我要是跟你一樣，早就沒飯吃了刻像。我什么人都習(xí)慣畅买，不管什么樣的鞋子我都補(bǔ)∠杆”
哲學(xué)家怎么會(huì)不懂哲學(xué)呢谷羞？其實(shí)，哲學(xué)家未必不懂哲學(xué)，只是執(zhí)著于習(xí)慣罷了湃缎。然而但凡涉及到主動(dòng)的執(zhí)著犀填，都是“有為”。正如哲學(xué)家的模樣嗓违，是不能順其自然九巡，不能自在，瀟灑蹂季，執(zhí)著于自己的習(xí)慣冕广，這是“不能為”、“無法為”偿洁，也是“有為”撒汉、“有不為”。
而補(bǔ)鞋的人或不懂哲學(xué)父能，或覺說法并不恰當(dāng)，或卻礙于生活所需净神，接受了補(bǔ)鞋需要的技能也好何吝，還是適應(yīng)了他的生活，調(diào)整了心態(tài)也罷鹃唯。單單從補(bǔ)鞋這個(gè)概念來說爱榕，與之有關(guān)的他都做，什么人的鞋子坡慌，什么樣的鞋子黔酥，他都接受，這便是沒有執(zhí)念洪橘，沒有分別心跪者。這是一種全然的接受的態(tài)度。這可不就是“無為而無不為”嗎熄求？
可是如何才能達(dá)到“無為而無不為”呢渣玲？
其實(shí)，或?qū)⑦@句話拆開來看弟晚，真正理解了其中之意忘衍，便能知道如何達(dá)到這種境界了。此處為“無為”與“無不為”兩個(gè)方面卿城。
所謂“無為”枚钓，是順應(yīng)自然規(guī)律、順應(yīng)社會(huì)規(guī)律瑟押，而為之搀捷，而并非是無所作為。正如多望，老子《道德經(jīng)》第二章所言“有無相生指煎，難易相成蹋偏，高下相傾，音聲相和至壤，前后相隨威始，恒也。是以圣人處無為之事像街，行不言之教黎棠；萬物作而弗始，生而弗有镰绎，為而不恃脓斩，功成而弗居。夫唯弗居畴栖，是以不去随静。”其中“行不言之教吗讶，萬物作而弗始燎猛，生而弗有，為而不恃照皆，功成而弗居重绷。”這便是“無為“的行動(dòng)方針膜毁，是用不言的方式實(shí)施教化昭卓，聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始、有所施為瘟滨，但是不加自己的傾向候醒，功成也就而不自居。其實(shí)用合乎現(xiàn)實(shí)的話來說：我認(rèn)為更多是以身為教杂瘸，允許其生命自然發(fā)展火焰；知道規(guī)律，能順應(yīng)規(guī)律胧沫，也能善用規(guī)律昌简。而且初衷是利他，而不是利己绒怨，更談不上控制纯赎。
而“無不為”與“無為”區(qū)別則在于一個(gè)“不”字。其實(shí)也就是沒有對(duì)與“不”的執(zhí)著南蹂。沒有非何事不可犬金，非何人不就。如同補(bǔ)鞋子的師傅一樣，全盤接受一切晚顷。不管是生活的開心峰伙、快樂、幸福该默，還是生活的苦難也罷瞳氓，例如：生老病死，都能通盤接受栓袖！全然接受匣摘！順其自然世澜！且能過的逍遙自在巩踏！再換句話也是安住在當(dāng)下，活在當(dāng)下惜论。這句話很簡(jiǎn)單捧弃，短短幾個(gè)字赠叼，想必大家都知道，可是真正做到的有多少人呢违霞？
當(dāng)面對(duì)幸福嘴办、快樂的時(shí)候，對(duì)生活說“好的”葛家，還稍微容易些户辞，可也有人因此而受傷泌类。便如有些人擁有某種幸格耍或快感之后，無法任其流失刃榨，想要牢牢將其攥在手里弹砚，殊不知，不管美好與否枢希，這些都隨著時(shí)間的逝去而消失了桌吃，唯一能做的只有珍惜當(dāng)下，否則苞轿，既留不住曾經(jīng)的美好茅诱，又浪費(fèi)了當(dāng)下的美好時(shí)光，還有可能因此傷及到當(dāng)下的美好搬卒。面對(duì)幸干螅快樂尚且如此，更何談世事無常契邀，而生老病死又本是世間常態(tài)了摆寄！
可見，要想達(dá)到“無不為”，能夠順其自然微饥，自在安住逗扒，剔除“不”字當(dāng)是一件有難度卻對(duì)人深有益處的一件重要的事！這件事也事關(guān)人生幸福欠橘！試想如果一個(gè)人矩肩，不管遇到什么事，都能坦然真誠地對(duì)生活說“好的”简软，那么他便能冷靜客觀地觀察蛮拔、分析當(dāng)下的局勢(shì)，不會(huì)被情緒帶跑痹升、帶偏建炫，甚至是被情緒湮滅，失去理智疼蛾，那么他便能找到解決方法肛跌。長(zhǎng)此以往，循環(huán)往復(fù)察郁，結(jié)局即便不會(huì)太好衍慎，又回壞到哪里去呢？
原來“無不為”真真是一種十分豁達(dá)的人生態(tài)度皮钠！自己以前初次看《道德經(jīng)》稳捆，便接觸了“無不為”，也接觸了“無為”麦轰，可始終是不能參悟到這其中的究竟乔夯。只知道萬物有規(guī)律，要順應(yīng)規(guī)律款侵，可是為與不為末荐，如何為，如何不為新锈，真是無從得知甲脏。今日，再度翻看妹笆，竟然通過一個(gè)淺顯的例子块请，被一擊見底！更與最近才覺知到“當(dāng)下”拳缠，如何“活在當(dāng)下”等等融會(huì)貫通墩新！
原來若能時(shí)刻活在當(dāng)下，自是心中對(duì)生命存了深深的敬畏之心脊凰，也自然知道了生命只有一次抖棘，能擁有生命是多么幸運(yùn)的一件事茂腥！至今還能擁有時(shí)間更是幸事一件！正如近期電影《人生大事》中所說的那樣：人生在世除死無大事切省！確實(shí)如此最岗！
寫到此處，不禁落淚朝捆，我曾在某本書上看到般渡，要臣服于生命！此前芙盘，我始終不能理解驯用，為何要用“臣服”二字，覺得這簡(jiǎn)直是太消極避世了儒老！用的著“臣服”嗎蝴乔？真是碾壓式的關(guān)系嗎？需要先做“臣”驮樊，還得“服”嗎薇正？今日，談到此處囚衔，確覺得這個(gè)詞一點(diǎn)也不過分挖腰！
如果沒有此刻的生命，此刻這個(gè)承載你的肉體练湿，又從哪里來的你猴仑？既然沒有你，與你有關(guān)的一切肥哎，也自然會(huì)消失不見辽俗！既然生命存在的本體已經(jīng)消失，那么意義又從何而來呢贤姆？
況且個(gè)人生命不過短短數(shù)十載榆苞，相比較于存在了上萬億年的地球而言稳衬，簡(jiǎn)直是一須臾霞捡、一剎那罷了，甚至消失后多半可能仿佛從未存在一般薄疚！即使后世留名碧信，對(duì)曾存在的本人來說，也早已毫無意義了吧街夭∨椴辏或許多少年后，科學(xué)能證實(shí)確有佛陀所說的來世板丽、今生呈枉，或者是另外一個(gè)世界趁尼，可至少今天為止，我并未看到過這個(gè)世界的存在猖辫。
所以酥泞，“臣服”于承載你的生命本體吧，接受與它有關(guān)的一切吧啃憎！感受它芝囤，覺知它，認(rèn)識(shí)它辛萍，明白它的規(guī)律悯姊，學(xué)會(huì)善用而不偏執(zhí)，方可真真“活在當(dāng)下”贩毕，也才真正不枉此生悯许！
