“It was as if Colliers, by his death, sowed a seed in Yonoi that we might all share by its growth.”

                        --《Merry Christmas Mr.Lawrence》

始于配樂，淪于顏值情妖，忠于演技吐根，癡于真情。

其實一開始泌神，最先認(rèn)識的不是大島渚導(dǎo)演塑造出的與野井上尉良漱，而是作為音樂家或者說是美男子的坂本龍一，相信大部分觀眾和我一樣腻扇，大概是先領(lǐng)會了《Merry Christmas Mr. Lawrence》這首完美配樂的魅力，然后才接觸到這部扣人心弦的杰作砾嫉。

戰(zhàn)爭幼苛，和平，愛情焕刮，友誼舶沿，背叛，救贖......這部長達(dá)一百二十三分鐘的電影所承載的糾纏與矛盾太多太多配并，以至于當(dāng)我細(xì)細(xì)品味兩遍之后括荡，仍然未能構(gòu)思出讓自己滿意的行文思路。所以只好先道聲抱歉溉旋，才疏學(xué)淺的我可能沒辦法琢磨透此中用意畸冲。

伴隨著我寫這篇影評的，除了暖暖的燈光與平靜的夜之外观腊，就是《Merry Christmas Mr. Lawrence》邑闲。如果濾掉影片開頭的配樂，那么或許我可能沒什么耐心看下去了梧油，正是這由平靜徐徐道來的悲愴緊緊抓住了我的心緒苫耸，讓我的全部身心一下子從繁雜的平庸事務(wù)當(dāng)中躍入了那個一切發(fā)生的島嶼之上。而這首挽歌除了開始和結(jié)尾響過兩次儡陨，在劇中在與世野上尉和原中士內(nèi)心出現(xiàn)變化時明顯的出現(xiàn)過三次褪子。第一次是原中士私放勞倫斯和杰克，這一義舉代表了一種理解與交融骗村，隨即音樂響起嫌褪；第二次是杰克擁吻世野；第三次是世野看著將死的杰克胚股，割下了他的頭發(fā)以作紀(jì)念渔扎，這時音樂響起并漸入尾聲，作為結(jié)尾的象征信轿。它讓這部杰作獲得的成就有英國電影和電視藝術(shù)學(xué)院獎(1984晃痴；第37屆) ——最佳配音獎 ， 獲得的提名有日本電影學(xué)院獎(1984财忽；第7屆)——最佳電影配樂倘核。這出色的配樂為《圣誕快樂，勞倫斯先生》添上了濃墨重彩的一筆即彪，其本身作為獨立的樂曲也流傳于世紧唱。

本片另一大亮點就是無比絢麗的電影陣容：披頭士之后英國最偉大搖滾歌手“變色龍”大衛(wèi)·鮑伊和后來蜚聲世界影壇的日本導(dǎo)演北野武以及橫跨流行活尊、電影配樂及古典樂壇音樂家阪本龍一、獲得多次大獎提名的湯姆·康蒂漏益。當(dāng)然蛹锰，大島渚導(dǎo)演更無須多說，是日本電影界的泰斗級人物绰疤。

1983年5月28日在日本上映铜犬，距今已有35個春秋。感謝電影轻庆，將時光留住癣猾，讓我們得以一睹當(dāng)年風(fēng)采。
在電影里與原作有所不同的是余爆，與野井上尉成為了全場的核心人物纷宇，原因有三。其一是他太過于美麗蛾方，年輕的坂本龍一具有妖冶魅惑的容顏和完美的身材像捶，即使穿上日軍軍服也能那么英俊。其二是坂本龍一高超的演技使得與野井的一顰一蹙都能恰到好處的展現(xiàn)出其角色設(shè)定桩砰，甚至超越了設(shè)定作岖。其三就是大島渚導(dǎo)演在翻拍的過程中滲入了自己對日本民族性和歷史的反思與批判，改變了原著的內(nèi)容重心五芝。

拯救與被拯救是杰克最動人的注腳痘儡。正是這個飽受戰(zhàn)爭折磨卻依舊傲然挺立為尊嚴(yán)與自由而抗?fàn)幍摹巴昝儡娙恕睆氐讛_亂了與野井上尉本古井無波的內(nèi)心，并不斷地掀起滔天巨浪枢步，終于在那最高潮的親吻之處將他完全擊潰沉删。他救贖了他們，也終于被自己救贖醉途。
北野武的處女作即是《圣誕快樂矾瑰，勞倫斯先生》，可他對角色本身的琢磨和作為漫才演員的經(jīng)歷都讓他傳神的塑造了原中士這一熒幕形象隘擎，尤其是剛中帶柔的那種轉(zhuǎn)折,相信每一個看過影片的人都不會忘記他的兇狠與殘暴殴穴，但我同時相信每一個看過影片的人也都不會忘記他那澄澈純凈如孩子般的笑容和那句——圣誕快樂，勞倫斯先生货葬！而勞倫斯上校雖然在飽滿程度上稍遜一籌采幌，但他智慧和悲憫的基督徒形象卻展露無疑，同時他充當(dāng)線索人物震桶，也作為導(dǎo)演與作者的傳聲筒將我們引入反省和批判休傍。

在藝術(shù)電影導(dǎo)演中，也許很難找到比日本電影導(dǎo)演大島渚更執(zhí)著于用性來敘事的人了蹲姐。從1960年的《青春殘酷物語》開始磨取，直至1999年的《御法度》人柿，性的主題，貫穿著大島渚的故事片忙厌。然而凫岖，大島渚影片中的人物，無論是阿部定逢净、阿石哥放、英助，還是與野井上尉汹胃、武士加納婶芭，大多都有一種對于性的惡質(zhì)策動东臀。人與人之間并非正常的情欲表達(dá)着饥，而是異化和儀式化的孽情。儀式化惰赋，是大島渚影片中奇情怪性的特征宰掉。大島渚對性的描寫嚴(yán)肅而貫徹始終，甚至具有一種悲憫的色彩赁濒；對性愛本能的觀照轨奄，更是成為他獨特藝術(shù)思想的璀然綻放。大島渚作品中對于性的表露拒炎，著力于男女之間挪拟、同性之間和人獸之間的微妙情感。這些情感击你，完全是被異化的玉组。

《圣誕快樂，勞倫斯先生》正是大島渚導(dǎo)演藝術(shù)思想的一個典型產(chǎn)物丁侄。我們可以在爪哇島這個故事發(fā)生的舞臺上看到同性情感舞蹈出的一出大戲惯雳，這大戲以戰(zhàn)爭與規(guī)則為背景，以情感與碰撞為情節(jié)鸿摇，以愛與救贖描繪了櫻花飄落般的凄美結(jié)局石景。

"Those whom God wishes to destroy, he first makes mad."------Euripides

其實我們不難發(fā)現(xiàn)，影片中展現(xiàn)的日本軍人們似乎都不太正常拙吉，他們冷酷無情潮孽，他們暴躁施虐，他們漠視生命筷黔，他們沒有愛與尊嚴(yán)恩商，更沒有作為個體的自尊和自由。在片中勞倫斯上校給出了答案：“是你們那可怕而又骯臟的神不好必逆，是他們讓你們?nèi)绱死溲】埃杆麄冊谒麄冋Q生的骯臟地獄里腐朽”揽乱。

《烏合之眾》曾經(jīng)描繪過這種集體性瘋狂，個體在集體意識的碾軋之下已經(jīng)失去了自我粟矿。而在日本武士道精神和軍國主義的脅迫背景下凰棉，侵略和擴(kuò)張占領(lǐng)了國家意志的高地，服從與麻木侵染了公民精神的綠洲陌粹。

我們需要認(rèn)識到的是撒犀，這部電影與其說是一部戰(zhàn)爭題材的電影，到不如說是一部講述人性的電影掏秩。在布滿硝煙的廢墟與荒蕪的蒼茫大地上或舞，殘破的戰(zhàn)旗搖搖欲墜，可你低頭看去竟在彈坑瓦礫之間發(fā)現(xiàn)了一朵粉嫩的櫻花蒙幻，試想怎能不叫人動容映凳？

全片最高潮當(dāng)屬禁忌之吻。那眾目睽睽之下邮破，戰(zhàn)俘對軍官的吻不僅大膽而妖冶诈豌，而且擊碎了軍隊的嚴(yán)苛秩序和軍官的矛盾心靈，將情節(jié)猛烈地推向高潮抒和。

這吻矫渔，對于杰克來說，是自我救贖的一吻摧莽。他終于能戰(zhàn)勝自己的怯懦庙洼，英勇而無畏地站到了集體與規(guī)則的對立面，讓自己的心真正得到了釋放镊辕。

這吻油够，對于與野井而言，是擊破矛盾的一吻丑蛤。軍隊對同性之戀的零容忍態(tài)度與自己對杰克的禁忌之戀持續(xù)對抗叠聋，讓身為軍官的他進(jìn)退維谷。在人前他要維護(hù)軍中秩序受裹，固守共識碌补，但在人后，他又是如此深刻地愛戀著這個戰(zhàn)俘棉饶，關(guān)懷著這個無法觸碰的人厦章。

個人層面之上，我們還可以看到這一吻的情節(jié)作用在于吸引注意力照藻，將仇恨從對整個戰(zhàn)俘營拉到他一個人身上袜啃，從而拯救了營長和戰(zhàn)俘營，救贖了他自己幸缕。從群體心理的角度上來講群发，這一恰到好處孤注一擲的行為將本來涇渭分明的日軍與戰(zhàn)俘出人意料的拉進(jìn)了同一陣營晰韵。因為在這時，杰克和與野井成為了背叛者熟妓，他們打破了規(guī)則雪猪，而那其余的所有人都是群體中服從規(guī)則的部分。
無可置疑起愈，這一吻威力太大只恨，炸毀了與野井的威嚴(yán)和矛盾，同時也宣告了他們命運的悲劇抬虽。

如果說與野井是菊官觅，那么原中士就無疑是刀了。
影片開頭阐污，原中士就展現(xiàn)了他暴力的一面休涤，但隨著情節(jié)發(fā)展，勞倫斯和杰克等人所代表的西方文化不斷的沖擊著原中士的內(nèi)心疤剑，而其實他本來也就良心未泯滑绒。于是出現(xiàn)了在圣誕夜原酒后釋放了勞倫斯和杰克的善良之舉闷堡，那是借助著酒精的力量隘膘，讓他展現(xiàn)了作為人的一面。

“原中士杠览，你也是個人類胺椅弧阔馋！”這是勞倫斯帶著笑臉沖著醉酒的原中士所說出的肺腑之言。我想這里也是人性之花盛開的地方。結(jié)尾偿衰，原中士與勞倫斯角色反轉(zhuǎn)，造化弄人羽圃，可我們沒有看到暴力梯浪，沒有看到仇恨。與之相反的是出人意料的平靜佛点，意料之中的溫柔醇滥。當(dāng)影像定格在了那純凈的笑容，耳畔再一次響起圣誕快樂勞倫斯先生超营，這把鋒銳的刀已然入鞘鸳玩，而縈繞在我們心頭的只剩下溫暖與真情。

如果從文化這一更高層面去思考演闭，我們也可以看出影片背后所蘊(yùn)含的東西方文化差異以及沖突不跟。展現(xiàn)在影片之中的除了隨處可見的基督教悲憫情懷與武士道精神的摩擦之外，東西方對屈辱（shame）的理解差異也是十分突出米碰。

在第一個小高潮處窝革，原中士和勞倫斯關(guān)于投降與屈辱的對話充分展現(xiàn)了文化差異所造成的認(rèn)知差異购城。原中士所代表的武士道和集體主義以群體為本位，榮辱觀是向外參照的虐译，因為會被周圍的人唾棄而認(rèn)為被俘虜是一種屈辱工猜，這種屈辱比死更可怕。但勞倫斯所代表的人道主義與個人主義卻要求他要在尊重生命的基礎(chǔ)上注重長久的價值菱蔬，他不畏死篷帅，只是忍辱負(fù)重活著奮戰(zhàn)的價值要高于在他人的目光之下死去。而在這碰撞之中拴泌，戰(zhàn)士之間的惺惺相惜卻作為潤滑劑貫穿始終魏身。
于是也才有了劇終兩人的相互尊重相互體諒的接觸，我想那可能就是差異之外的共同之處吧蚪腐。我們雖然屬于不同的國家箭昵，誕生于不同的民族，擁有著不同的文化回季，但有一點是不會變化的家制，那就是我們同屬于人類，我們都有著生命泡一。

《圣誕快樂颤殴，勞倫斯先生》作為偉大的電影作品，它的不可磨滅的貢獻(xiàn)在于為我們認(rèn)識戰(zhàn)爭對人的異化開辟了新的形式鼻忠，也在于它讓我們看到文化的差異與共性涵但。在思想方面，它深刻的演繹了個體對集體無意識的反抗與對戰(zhàn)爭的冷靜反思與嚴(yán)肅批判帖蔓，展現(xiàn)了大島渚導(dǎo)演獨特的藝術(shù)理念矮瘟，引人深思。

這部電影作品值得品味的地方還有許多塑娇，希望能有更多的人能夠看到它澈侠。不得不說，有時候文化之殤中人性反而更加光輝埋酬，但戰(zhàn)爭并不可愛哨啃，這也是《圣誕快樂，勞倫斯先生》告訴我們的事實奇瘦。

在和平的今天棘催，多一個觀眾，可能少一分戰(zhàn)爭耳标，或許多一分光明醇坝。