問舍求田
下面大體講作人的道理：
樊遲請(qǐng)學(xué)稼餐曼，子曰：吾不如老農(nóng)压储。請(qǐng)學(xué)為圃，曰：吾不如老圃源譬。樊遲出集惋。子曰：小人哉！樊須也踩娘。上好禮刮刑，則民莫敢不敬；上好義养渴，則民莫敢不服雷绢；上好信，則民莫敢不用情理卑。夫如是翘紊，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣藐唠。焉用稼帆疟！
樊遲有一次向孔子請(qǐng)教農(nóng)業(yè)的技術(shù)問題，稻子要怎樣種得好宇立∽俪瑁孔子說，那你不要問我泄伪，不如去問有種田經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)殴蓬。樊遲又問如何種菜種花◇危孔子說染厅，這些事你問我，我不是不懂津函，但只懂一點(diǎn)肖粮，不如去問老經(jīng)驗(yàn)的種菜、種花的人尔苦。樊遲退出去了以后涩馆，孔子就對(duì)學(xué)生們幽默的說行施，樊遲這個(gè)小子，竟來問我這些農(nóng)業(yè)技術(shù)問題魂那。其實(shí)蛾号，我只教你們做人做事的大原則，并沒有教種菜的技術(shù)涯雅。如果身居上位鲜结，作一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，本身好禮活逆、誠敬精刷，下面就自然敬業(yè)樂群了。這點(diǎn)我們應(yīng)當(dāng)要注意蔗候，在任何地方怒允，領(lǐng)導(dǎo)人的意向，有一點(diǎn)偏向于某一方面锈遥，不久之后纫事，整個(gè)風(fēng)氣都會(huì)偏向某一方面。不但是壞的偏向會(huì)出毛病迷殿，好的偏向如果不善加引導(dǎo)儿礼，也會(huì)出問題。所以道家庆寺、儒家都講無為而治蚊夫，由此知道領(lǐng)導(dǎo)人的學(xué)養(yǎng)，是要很注意的懦尝≈祝孔子現(xiàn)在是講好的偏向，他說上面的人處處好禮陵霉，講究文化思想琅轧，下面的人就誠敬嚴(yán)肅，成為風(fēng)氣了踊挠；上面的人如處處愛人乍桂，犧牲自己，幫助別人效床，那么下面的人心睹酌，受上面的影響，當(dāng)然人人都服從你剩檀。尤其帶兵憋沿，所謂“先之，勞之”沪猴，在艱難困苦中辐啄，先替下面的人想辦法采章，只有一餐飯可吃，讓大家先吃壶辜，有剩的自己再吃悯舟，不然自己餓肚子。當(dāng)然不能為了手段才如此做士复，要真誠的這樣做图谷，那么人民沒有不心悅誠服的翩活≮搴椋“上好信”的信，不但指有信用菠镇，講了的話兌現(xiàn)冗荸，還包括了信人、信己利耍，要做到疑人不用蚌本，用人不疑。那么下面對(duì)你沒有不付出真感情的隘梨。人能做到這一點(diǎn)程癌，人心歸向，賢才畢集轴猎，百姓感戴嵌莉，攜家?guī)Ь欤皝硪栏侥聿保€怕沒有人來替你種田嗎锐峭？
但話說回來，后世儒家的知識(shí)分子可婶，因此都不肯自力謀生沿癞，只想作領(lǐng)導(dǎo)人—做官的毒素也種因于這種思想流弊了。實(shí)因誤解孔子的教學(xué)生主旨所致矛渴。
因此椎扬，下面便說到從政與個(gè)人修養(yǎng)：
子曰：誦詩三百，授之以政具温，不達(dá)蚕涤；使于四方，不能專對(duì)桂躏；雖多钻趋，亦奚以為？
孔子說剂习，學(xué)識(shí)的修養(yǎng)基本蛮位，要先讀詩较沪。并不是要政治家成為一個(gè)詩人，因?yàn)榇呵飸?zhàn)國以上的文化思想失仁，直到孔子刪詩書尸曼、定禮樂時(shí)代的《詩經(jīng)》，可以說是包括了一切知識(shí)的通才之學(xué)萄焦，所謂蟲魚鳥獸的名稱控轿，以及人情風(fēng)土的知識(shí)，由詩的內(nèi)涵中都可以了解拂封。培養(yǎng)一個(gè)政治人才茬射，必須先使他有充分學(xué)識(shí)，成為通才冒签，樣樣都會(huì)在抛。在古代知識(shí)范圍，比現(xiàn)在簡單萧恕。讀詩讀得好刚梭，學(xué)識(shí)淵博，不一定做事做得好票唆。所以讀詩以后朴读，要授之以政，給予經(jīng)驗(yàn)了走趋。
如果所學(xué)與行政配合不起來衅金，不能得心應(yīng)手，不能通情達(dá)理吆视，那就要外放出去典挑，使于四方，各處去多經(jīng)驗(yàn)啦吧、多歷練您觉。這就和后來司馬遷“讀萬卷書，行萬里路”的道理一樣授滓，經(jīng)驗(yàn)不夠琳水，就使于四方，到處去增加人生的經(jīng)歷般堆，然后再回來考察他在孝，如果處理事情還是不能專精、深入淮摔，那么再培養(yǎng)私沮、訓(xùn)練也沒有用。這種人才和橙，只能成為書呆子仔燕，從唐代以后造垛，多半是打入翰林院。明清兩代晰搀，進(jìn)士出身進(jìn)翰林院的很多五辽，進(jìn)了翰林院，就是進(jìn)入研究院去研究研究外恕，有很高的名望杆逗，很高的待遇，可是難得外放做官鳞疲。在過去有許多人一輩子都待在翰林院里罪郊，如果經(jīng)翰林院出身，而能再從事地方行政的建丧，我們從清朝兩百多年的史實(shí)來看排龄，多半成為雙料大員，縱不能成為國家了不起的能臣翎朱，至少也不太錯(cuò)〕呦常看看清朝翰林院的制度拴曲，是非常妙的，僅僅書讀得好的人凛忿，就只好翰他一筆在此林中了澈灼。所以孔子說，書讀好了的人店溢，從政經(jīng)驗(yàn)不夠叁熔，就派他到外面多經(jīng)歷人情世故〈材粒回來還不能深入荣回，就不是從政的大才，書讀得再多也沒有用戈咳。由此可見人的才具與學(xué)識(shí)心软，不一定能夠完全配合得起來。
子曰：其身正著蛙，不令而行删铃。其身不正，雖令不從踏堡。
孔子講到為政的道理猎唁，始終認(rèn)為個(gè)人的修養(yǎng)非常重要，任何一種制度顷蟆，到底還是人為的诫隅。領(lǐng)導(dǎo)人本身端正（正字包括的意義很多缎患，思想的純正，行為的中正等）阎肝，就是一個(gè)良好政治的開端挤渔，用不著嚴(yán)厲的法令，社會(huì)風(fēng)氣自然會(huì)隨著轉(zhuǎn)化而歸于端正风题。如果本身不正判导，僅以下達(dá)命令來要求別人，結(jié)果是沒有用的沛硅。
子曰：魯眼刃、衛(wèi)之政，兄弟也摇肌。
這是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)歷史文化的一個(gè)批判擂红。他生長在魯國，也繼承了魯國的文化围小，魯國文化要保存周朝文化和周公流風(fēng)遺政的精神昵骤。后來孔子多半在衛(wèi)國，在衛(wèi)國住得比較久肯适。由衛(wèi)國回來以后变秦，才正式從事著作，刪詩書框舔，定禮樂蹦玫。他認(rèn)為衛(wèi)國的文化、政治刘绣，基本上還是不錯(cuò)的樱溉，還能始終保存著周代封建當(dāng)初的“兄弟之邦”的精神∥撤铮孔子這句話是感嘆福贞，也是贊美∫普叮總之肚医，言下之意，頗多感慨向瓷！
選自南懷瑾·《論語別裁》
