【般若波羅蜜多心經(jīng)】經(jīng)文全文并注解
【般若波羅蜜多心經(jīng)】雖然短小精悍掂骏，卻是大乘佛法的核心民泵。讀懂了這經(jīng)禽翼，大乘佛法的思想精髓或也就可以掌握了。
今天在網(wǎng)上看到一篇解譯得很清楚的【般若波羅蜜多心經(jīng)】座硕。 雖然解譯得很好，解釋后文章卻太長涕蜂，不方便閱讀华匾。因此我刪除了很多不影響理解心經(jīng)的內(nèi)容，然后整理修改出下文机隙，以方便大家快速讀懂【般若波羅蜜多心經(jīng)】蜘拉。
關(guān)于留言中多人詢問可否轉(zhuǎn)載本文: 可以轉(zhuǎn)載, 但要在文章中保留以下
"【般若波羅蜜多心經(jīng)】經(jīng)文全文并注解"轉(zhuǎn)自 船長日志http://www.cslog.cn/Content/xin_jing_jue 轉(zhuǎn)載請保留鏈接.
【般若波羅蜜多心經(jīng)】經(jīng)文
般若波羅蜜多心經(jīng)的譯本截至清就有七種。以下是唐代三藏法師玄奘的譯本有鹿，它在中國最為盛行：
觀自在菩薩旭旭，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空葱跋，度一切苦厄持寄。舍利子，色不異空娱俺，空不異色稍味，色即是空，空即是色荠卷，受想行識模庐， 亦復(fù)如是。舍利子油宜，是諸法空相掂碱，不生不滅， 不垢不凈慎冤，不增不減顶吮。是故空中無色，無受想行識粪薛，無眼耳鼻舌身意悴了，無色聲香味觸法， 無眼界，乃至無意識界湃交，無無明熟空，亦無無明盡，乃至無老死搞莺，亦無老死盡息罗。無苦集滅道， 無智亦無得才沧，以無所得故迈喉。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故温圆，心無掛礙挨摸，無掛礙故，無有恐怖岁歉，遠(yuǎn)離顛倒夢想得运，究竟涅槃。三世諸佛锅移， 依般若波羅蜜多故熔掺，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒非剃，是大明咒置逻， 是無上咒，是無等等咒备绽，能除一切苦诽偷，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒疯坤，即說咒曰：揭諦揭諦报慕，波羅揭諦，波羅僧揭諦压怠，菩提娑婆訶眠冈。
視頻
經(jīng)題說明
【（摩訶）波若波羅蜜多心經(jīng)】
? ? 常念《心經(jīng)》。
? ? 「摩訶」是梵文菌瘫，就是大蜗顽。 佛說的「大」這是一個絕對的大。平時我們說的是相對的「大」雨让，如這個火爐和房子比雇盖，說房子大，房子和樓比栖忠，它又小了崔挖。世間上哪有什么大小贸街，小的就是大的，大的又是小的狸相，都是相對的薛匪，而這個大不是比較的，是絕對的脓鹃，下文的「多」逸尖、 「勝」也有類似的意思。
「般若」也是梵文瘸右，我們可以把摩訶般若翻成智慧娇跟，把［摩訶般若］翻成大智慧。但這很勉強太颤。世智辯聰是我們學(xué)佛的八種障難之一苞俘！經(jīng)中的智慧，是一種怎么能夠了悟?qū)嵪喽俺荩跞胱C入實相的智慧。
? 「波羅蜜多」是梵文襟诸⊥叨拢可以譯為「彼岸到」和「度」。諸佛以大智慧歌亲，勇猛修行菇用，覺悟正道，永離苦趣陷揪，證入涅槃惋鸥，這是彼岸。
? ? 「心」悍缠，經(jīng)題中「心」字的涵義有兩個：一個是中心卦绣，心要與核心的意思。大乘佛法是全部佛教的核心飞蚓，般若是大乘佛法的核心滤港，而《心經(jīng)》是般若經(jīng)典的核心，所以稱為《心經(jīng)》趴拧。二者溅漾，心是指明當(dāng)人的本心。人人都有一個真心著榴，但我們現(xiàn)在本有的真心被妄心所遮蓋√砺模現(xiàn)在這個我是個妄我，不是真的我脑又。任何一個眾生暮胧，都有和佛一樣的智慧锐借，和佛一樣的德相。這是我們的本心叔壤。眾生只是睡著了瞎饲，正在做夢，種種顛倒炼绘。你把夢醒了嗅战，叫醒你，一醒就完事了俺亮。
? 「經(jīng)」是通名驮捍，可見經(jīng)題概括很深的意思。
經(jīng)文注解
【觀自在菩薩脚曾《遥】
? ? 「觀自在菩薩」，觀世音菩薩可指觀世音菩薩本讥。這里的 「觀自在菩薩」表示觀照般若已經(jīng)自在無礙了的菩薩珊泳，不一定指觀世音。
【行深般若波羅蜜多時拷沸，照見五蘊皆空色查，度一切苦厄∽采郑】
「行深般若波羅蜜多時」 在修行深般若的時候秧了。深般若波羅蜜，加一 「深」 字就分別于小乘也能修習(xí)般若序无，而是大乘才可以明白入手的般若验毡。
「照見五蘊皆空」
「照」 ，有心叫作想帝嗡，無心就叫作照晶通。照的意思是離開我們的妄念，像鏡子照東西一樣哟玷，明明白白录择，清清楚楚。
「五蘊」 蘊是指“類碗降、堆”隘竭。 佛把世間一切事物總分為五蘊（五類），分別是：色讼渊、受动看、想、行爪幻、識菱皆。
「色蘊」是物質(zhì)這方面须误，一切萬物，凡眼所見仇轻，耳所聞京痢，鼻所嗅，舌所嘗篷店、身所覺祭椰，以及意所想到的東西都是色蘊。
「受蘊」我們現(xiàn)在看見了風(fēng)扇疲陕，看見有一臺風(fēng)扇方淤，腦子就有所領(lǐng)受，內(nèi)心生起一種領(lǐng)納的作用蹄殃，來領(lǐng)納樂境（樂受）携茂、苦境（苦受）及不苦不樂境（舍受）。
「想蘊」就是種種思想诅岩。
而我們這個想是念念不斷的讳苦，念念遷流就是「行蘊」。
「識蘊」是我們能夠了別吩谦、認(rèn)識鸳谜，例如上述風(fēng)扇轉(zhuǎn)動發(fā)聲，人最初只聽到聲音逮京，隨即知道是聲音卿堂，這是耳識束莫；同時傳達(dá)到意旱捧，能分別了知這是風(fēng)扇轉(zhuǎn)動所發(fā)的聲音诉植，這就是意識。
所以五蘊里，四個說的都是心晓铆，都是精神方面的，只有一個色蘊是有關(guān)物質(zhì)方面的晒衩。五蘊都遮蓋我們本性涌攻，是妙明真心的障礙。
［五蘊皆空］怀各，五蘊沒有任何一蘊不是空倔韭。也就是說世間事物都是“空”的。
「度一切苦厄」 “苦”是痛苦瓢对，“厄”是窮困疾厄寿酌。佛認(rèn)為人世間充滿了苦， 而人生最基本苦有 ［八苦］ 硕蛹，即：生醇疼、老硕并、病、死 秧荆、「怨憎會」倔毙、「愛別離」、「求不得苦」乙濒、「五蘊熾盛」（色受想行識這五種東西很盛陕赃，蔭蓋了你，使你的妙明真心不能顯現(xiàn)琉兜，因此你有煩惱凯正，這是苦的根本。）豌蟋。如何去除這些苦廊散，得到真正的自在是佛法的根本目的。觀自在菩薩在修習(xí)甚深的大智慧到彼岸時梧疲，以般若妙慧觀照世間事物允睹，了達(dá)五蘊并非實有，當(dāng)體即空幌氮，因此能「度一切苦厄」缭受。
以上是經(jīng)的總綱，下面依此廣釋该互。
【舍利子米者，色不異空，空不異色宇智。色即是空蔓搞，空即是色，受想行識随橘，亦復(fù)如是喂分。】
? ? 觀自在菩薩答復(fù)舍利子所提的問題机蔗，所以首先稱他的名字蒲祈，舍利子。
［色］ 指「五蘊」中的 「色蘊」萝嘁， 指看得見的梆掸，摸得著的，聽得到的牙言，這樣一些能感受到的東西酸钦，是真實存在。也就是平時說的［物質(zhì)］嬉挡。
「色不異空」后四句都是說色（物質(zhì)）和空是等同的钝鸽。
佛為什么說世間的物質(zhì)都是［空］的呢汇恤？
佛學(xué)認(rèn)為物質(zhì)都是由更小的元素組成的。和物理學(xué)上說的物質(zhì)由分子拔恰、原子組成的道理類似因谎。如一臺風(fēng)扇，你可以把它拆成電動機颜懊，底座等部件财岔，而些部件是由不同的分子原子組成的。這樣分解之后你發(fā)現(xiàn)里面不存叫“風(fēng)扇”的東西河爹。 風(fēng)扇之所以被稱為“風(fēng)扇”不是因為里面的原子分子有風(fēng)扇的特性匠璧， 而是因為這些分子原子按一定的規(guī)則組成了一個具有送風(fēng)這樣一個功能的東西， 而這個規(guī)則（因緣）外在地決定了它是“風(fēng)扇”咸这， 其實本沒有被稱為“風(fēng)扇”的本體夷恍，如果把這個風(fēng)扇熔化了，用同樣的成份媳维，工人可以做成水桶或臺燈酿雪。 根據(jù)這樣的道理，佛說物質(zhì)是“空”的侄刽。 顯然這個“空”不是指現(xiàn)在科學(xué)上說的“真空”指黎， 而是指物質(zhì)沒有主宰的本體、沒有不變的實質(zhì)州丹。
請參看另文解釋「色即是空」醋安。
為什么同樣的意思要重復(fù)四次？原來這四句是對不同的人說的墓毒。
「色不異空」句是對凡夫說的吓揪。因為凡夫執(zhí)著世間的物質(zhì)東西是實有，所以告訴你是空蚁鳖。讓你破除這樣一個執(zhí)著磺芭。
第二句［空不異色］是對小乘佛僧說的赁炎，他們證了空醉箕，卻執(zhí)著空，空成了被執(zhí)著的東西徙垫。這是提醒空也是色讥裤，故說「空不異色」。
［色既是空姻报，空既是色］ 這兩句是對菩薩說的己英。菩薩圓融無礙，所以對他們來說［色既是空吴旋，空既是色］ 损肛，色空不二厢破。
? ? 「五蘊」中［色］所產(chǎn)生的東西既然是空，眼睛所接受（［受］）的也都是空治拿，所引起的［想］當(dāng)然也是虛妄的摩泪，于是表示思想遷流的［行］蘊也是虛妄的，那些了別（［識］）當(dāng)然也是虛妄的劫谅〖樱「色」字一破，下面的就都破了捏检。所以「受想行識荞驴，亦復(fù)如是」。
【舍利子贯城，是諸法空相熊楼，不生不滅，不垢不凈能犯，不增不減孙蒙。是故空中無色，無受想行識悲雳】媛停】
? ? 大士再喚舍利子，并進(jìn)一步開示說合瓢， 這一切諸法本來是不生不滅坦胶，不垢不凈，不增不減晴楔，本來沒有五蘊顿苇。
佛說的「法」是一切事物，有形的税弃、無形的纪岁、道理、概念则果、抽象的幔翰、具體的，一切一切都可以稱之為法西壮。
【無眼耳鼻舌身意遗增，無色聲香味觸法】钋啵】
［眼耳鼻舌身］是人用來感知色蘊的器官做修，［意］就是受想行識四蘊。這六樣合稱為 ［六根］，一句合起來代指五蘊饰及， 前面加個”無“蔗坯，就是說五蘊皆空。
［色聲香味觸］分別對［眼耳鼻舌身］的感知內(nèi)容燎含。也代指色蘊步悠，「法」是一切事物。這六樣稱 ［六塵］瘫镇。 前面加個”無“字鼎兽，還是說五蘊皆空。
［六根］加上［六塵］為 ［十二入］（［十二處］）铣除，所以這句也可以指［十二入皆空］谚咬。
【無眼界，乃至無意識界尚粘≡褙裕】
? ? 這句話代表十八界皆是空。 ［界］是界限郎嫁、區(qū)別秉继、種類。眼等六根成六界泽铛，色等六塵又成六界尚辑，眼識到意識是六識，又成六界盔腔，共成 ［十八界］杠茬。（十八界是：眼界、耳界弛随、鼻界瓢喉、舌界、身界舀透、意界栓票、色界、聲界愕够、香界走贪、味界、觸界链烈、法界厉斟、眼識界挚躯，耳識界强衡、鼻識界、舌識界码荔、身識界漩勤、意識界感挥。）
? ? 上面的五蘊、十二入越败、十八界都無触幼，破人我執(zhí)，叫做為［凡人法］ 究飞。也就是告誡凡人的置谦。
從「無無明亦無無明盡」起，下面的是說給修佛僧的道理亿傅，破法我執(zhí)媒峡，為［圣人法］ 。
【無無明葵擎，亦無無明盡谅阿，乃至無老死，亦無老死盡酬滤∏┎停】
? 文中的［無明］和［老死］是 ［十二因緣］中的兩個，因為十二因緣全部內(nèi)容太多盯串，摘了這兩個出來作為代表整個十二因緣氯檐。
? 十二因緣說的是因果輪回。
「無無明亦無無明盡体捏，乃至無老死亦無老死盡男摧。」這是教導(dǎo)我們译打，破除十二因緣的法執(zhí)耗拓。
參考：關(guān)于佛學(xué)十二因緣內(nèi)容
【無苦集滅道∽嗨荆】
? ? 苦集滅道叫做 ［四諦］乔询。 ［諦］ 是真實不顛倒之義。
人生是苦韵洋，真實不虛竿刁，就稱為［苦諦］。 一切可以招引苦果的種種惡因搪缨，例如無明食拜，愛見等煩惱叫做［集諦］。 一切苦惱永遠(yuǎn)的消滅叫［滅諦］副编。 一切能滅除苦惱的圣道（道即道路與方法）叫做［道諦］负甸。
小乘佛教認(rèn)為人生八苦交煎，苦惱無邊，所以首先是［知苦］呻待，那么我們應(yīng)該怎么辦呢打月？我們要消掉苦的因，所以要［斷集］蚕捉。希望苦惱永滅奏篙，這就是［滅諦］。為此修習(xí)三無漏學(xué)迫淹，六波羅蜜秘通，八正道等等圣道，即［修道］敛熬。
大乘菩薩了知根本無無明充易，也就沒有煩惱，也就沒有苦荸型，都是事相的顯現(xiàn)盹靴，都若夢中物事，醒來之后就消失瑞妇。當(dāng)體全空稿静，本來無苦無集，無道可修辕狰。故曰：「無苦集滅道」改备。
【無智亦無得，以無所得故蔓倍⌒】
［智］指［四智］。
菩薩修行成佛偶翅，就是把八識轉(zhuǎn)成四智默勾。前五識轉(zhuǎn)「成所作智」，第六識意識成為「妙觀察智」聚谁，如鏡照物母剥，觀察得很清楚，但是沒有受影響形导，沒有分別环疼，沒有痕跡。第七是執(zhí)我朵耕，變?yōu)椤钙降刃灾恰轨帕ァ?zhí)我有自、有他就不平等阎曹。自他都一樣伪阶，一切都同體煞檩，就轉(zhuǎn)為平等性智。第八識變?yōu)椤复髨A鏡智」望门，這也是個比喻形娇，鏡子無所不照锰霜，一個又大又圓的鏡子筹误。我們的鏡子是平面的，只照一方癣缅，如果鏡子是大的圓球厨剪，就無所不照。這個智慧無所不照友存，稱為大圓鏡智祷膳，成佛的智慧，所以佛就是把八識轉(zhuǎn)成四智屡立。
這為什么說「無智」直晨？就是說，轉(zhuǎn)識成智還是在你沒有成佛之前的事膨俐。真正到釋迦牟尼佛成佛的時候是什么呢勇皇？就是這句話：一切眾生本具如來智慧德相。不是還要你轉(zhuǎn)焚刺，你本來就具一切如來智慧敛摘。成所作智、平等性智乳愉、妙觀察智兄淫、大圓鏡智，本自具足蔓姚，不是你修持轉(zhuǎn)而得的捕虽。所以「無智」。
［得］指［得阿耨多羅三藐三菩提］坡脐， 「阿耨多羅」薯鳍，可譯作「無上」， 「三藐三菩提」譯為「正等正覺」挨措。合稱無上正等正覺挖滤。這是所證的最高無上之果。得阿耨多羅三藐三菩提即是成就無上正等菩提浅役。所謂新成只是恢復(fù)原來的本有斩松，若有新得，就會有所增觉既。經(jīng)中前已示明「不增不減」惧盹，所以「無得」乳幸。「以無所得故」钧椰，這一句粹断，總結(jié)以上五蘊等皆空的理由。
? ? 這里從西藏本補充一句做為參考嫡霞∑柯瘢「是以無苦集滅道，無智無得亦無不得」诊沪。
【菩提薩埵养筒，依般若波羅蜜多故。心無掛礙端姚，無掛礙故晕粪，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想渐裸，究竟涅槃巫湘。】
「菩提薩埵」就是通常說的“菩薩”的全稱昏鹃。指立志解救眾生尚氛，要自覺覺他的人。觀世音就是一位菩薩盆顾。
菩薩依止般若波羅蜜多怠褐，就心無掛礙。
菩提薩埵是以無所得故您宪，因為無所得故奈懒，你就無求無為。你無求無為宪巨，才能依止般若波羅蜜多磷杏，時時觀照眼前的萬事萬物當(dāng)體就是空。如夢中物捏卓，夢中見老虎真實是有极祸，要咬自己，而其實完全是虛妄怠晴，用不著害怕遥金，對于一切都應(yīng)這樣對待。若離妄念還有什么牽掛障礙蒜田。故經(jīng)曰：「心無掛礙」稿械，也就自然「無有恐怖」了。
? ? 無有恐怖冲粤，就自然「遠(yuǎn)離顛倒夢想」美莫， ［顛倒］是一切不理智的思想行動页眯。顛倒者，凡夫有四倒厢呵，二乘有四倒窝撵。
［凡夫的四倒］是把不凈的當(dāng)干凈的，把無常的當(dāng)作常（就是把變化的當(dāng)作永恒不變的）襟铭，把無我的當(dāng)做我（這個我碌奉，是個主宰的意思，認(rèn)為自己焉能主宰自己蝌矛。其實都是業(yè)緣牽引道批，根本無我错英。）入撒，把苦當(dāng)做樂。
［夢想］即是妄想椭岩。
觀照純熟茅逮，妄想自然不起，一念不生判哥，這就叫做［究竟涅槃］献雅。［涅槃］之義是寂滅，或翻圓寂塌计。因般若才能從無量煩惱中得到解脫挺身。
【三世諸佛，依般若波羅蜜多故锌仅，得阿耨多羅三藐三菩提章钾。】
［三世諸佛］指過去热芹、未來贱傀、現(xiàn)在三世佛。
? ? 不但是菩薩依般若而修伊脓，過去府寒、未來、現(xiàn)在报腔，三世一切諸佛也都是依般若而得最高無上之正覺株搔。
至于以前一直講「無得」，此處突然出現(xiàn)佛得無上正等正覺纯蛾，這正顯中道纤房，無得之得，才是真得茅撞。得而無得帆卓，佛不作是念巨朦，認(rèn)為自己得了阿耨多羅三藐三菩提。
【故知般若波羅蜜多剑令，是大神咒糊啡、是大明咒、是無上咒吁津、是無等等咒棚蓄。能除一切苦，真實不虛碍脏∷笠溃】
? ? 密咒為什么稱為［密］，因它的奧義不是眾生的思維所能了達(dá)典尾。般若也正是這樣役拴，「眾生之心處處能緣，獨不能緣于般若」钾埂。此兩者都是不可思議河闰，所以用咒來形容贊嘆般若。故云《般若波羅蜜多心經(jīng)》的［深般若］即是「大神咒」褥紫，因為同具無比的妙用姜性；是「大明咒」，因同具智光普照之相髓考；是「無上咒」部念，因都是以實相為體；是「無等等咒」氨菇，因為般若與咒同是一心儡炼，無有一法能同此心相等，此心能等同一切諸法门驾，令它們同歸實相正印射赛。故知咒與般若都能「度一切苦厄」，能惠予眾生真實之利奶是，「真實不虛」楣责。
【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦聂沙，波羅揭諦秆麸，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶及汉【谌ぃ】
? ? 以前經(jīng)文是顯說，觀自在菩薩指出般若即咒坷随，此處經(jīng)文是咒房铭，乃是密說驻龟，指示咒即般若。所以本經(jīng)顯密圓融不可思議缸匪。即有言說又有離言說翁狐。可是無言說中凌蔬，正說般若［妙法］露懒；有言說中，正含無邊［密義］砂心。所以蕅益大師說懈词，此咒「正以不翻為妙」。
? ? 總之辩诞，咒最好是不解釋坎弯，因為你解釋，只是把咒中無量的意思中說出一兩個躁倒，反而是局限了荞怒。你現(xiàn)在要體會本經(jīng)洒琢，從有說到無說秧秉，從顯到密，到［離開一切思想］衰抑，［離開一切含義］象迎，就更殊勝。所以不需要解釋呛踊。因為它巧妙就是從有說的文字到無說砾淌，從可思議到不可思議，從顯到密谭网，如果你把它翻出來汪厨，通通變成可以理解的東西了，它的密意就消失了愉择。禪宗往往單提一句無意味的話頭劫乱，也就是離開你現(xiàn)在這些思想、這些道理锥涕，叫你體會你本來面目衷戈，你的本性，你本來的妙明真心层坠，所以密咒同樣也是如此殖妇。
