耕云先生講述
一九八六年十一月十二日于臺北市太平洋聯誼社
一种吸、經名解釋
二你弦、般若性質
三惊豺、經文淺解
四、咒文音義
任何一種有系統禽作、有義理的文字尸昧，都是由外舉決定內涵的，經典也不例外旷偿；因此當我們了解了這一部經典的標題之后烹俗，也就會了解它的旨趣了。這里我們首先要討論：什么是‘般若波羅蜜多心經’萍程？
一幢妄、經名解釋
般若：查字典注音為班若或缽惹，實際上應該讀成缽瑞茫负。這種發(fā)音是不是很標準呢蕉鸳？也不然，因為唐朝時代‘般若波羅蜜多’的讀音是‘巴尼亞巴拉咪達’忍法，這個音譯跟梵文的原音是相吻合的潮尝。懂得梵文的人，他不會念缽瑞饿序，而是念‘巴尼亞’勉失。
般若的基本含意是智慧，其所以不翻譯原探，是因為它雖然可以翻為智慧乱凿，但跟我們通常所謂的智慧，在程度上是有差距的踢匣。我們說某人很有智慧告匠，那僅只是指他那六塵所積的表層意識。這里的般若并不僅是指表層意識离唬，而是指心的原態(tài)與共相后专。既然找不到適當的中國文字來表達，干脆就不翻譯了输莺。
一般法會中大多念‘摩訶般若波羅蜜多’戚哎，為何‘般若波羅蜜多心經’不加上‘摩訶’兩個字？因為摩訶般若是全稱嫂用，只用般若是簡稱型凳，只要提到般若，就一定是摩訶般若嘱函。摩訶般若即是大智慧甘畅，大到什么程度？它是一切世間智能的本源和實性。世間的智慧疏唾，是否離開了般若呢蓄氧？它雖然已經不是般若的原態(tài)，但卻也離不開般若槐脏，因為‘煩惱即菩提’喉童，當我們感受到煩惱的時候，就證明我們有生命顿天、有覺性（菩提）堂氯。如果是沒有知覺的植物人，還會有煩惱嗎牌废？為什么不用‘摩訶’咽白，表示它是略稱，而‘摩訶般若’就是具稱畔规，就像我們講電視機是television局扶，如果只說T.V.，別人也懂叁扫。
波羅：正確的讀音是‘巴拉’三妈，是彼岸、對岸莫绣，且含有解脫的意義畴蒲。
蜜多：正確的讀音是‘咪達’，是到達的意思对室。
我們有時說‘摩訶般若波羅蜜’模燥，有時說‘摩訶般若波羅蜜多’，這也是簡稱和具稱掩宜∧杪睿‘多’字只是在強化語氣。有些人不懂牺汤，平常念‘摩訶般若波羅蜜’念多了辽旋，他以為這是一句，經名則是多心經檐迟。佛法講求一心补胚，哪里有什么多心經呢？這就不正確了追迟。
‘摩訶般若波羅蜜多心經’是經名的全稱溶其，意思是：透過根本的、原本的敦间、一切智慧之母的偉大智能瓶逃，到達解脫彼岸之心要的經典束铭。在基本上，我們對心經應該有兩種認知：
一厢绝、心經是借著偉大的智慧纯露，到達解脫彼岸的一種心態(tài)──法的現量?的描述。
二代芜、心經是指靠著這偉大的智慧，到達解脫彼岸浓利，這一類經典的精華挤庇、心髓。
心經是大般若經的精華贷掖、心髓嫡秕，也是借著偉大智慧，到達解脫彼岸的一種心態(tài)的敘述苹威。因此這部經在中國流傳最廣昆咽，時間也最長。據說牙甫，玄奘大師在取經的過程中掷酗，經歷過很多的危難，就靠這部經獲得精神的力量窟哺，突破險阻艱辛泻轰，才能達成偉大歷史使命的。
我們在此只講般若波羅蜜且轨，而在佛教中有六波羅蜜──六種解脫法門浮声。六種波羅蜜就是布施、持戒旋奢、忍辱泳挥、精進、禪定至朗、般若屉符，又叫六度，度即前進爽丹、到達筑煮。這六種法門，都可以使我們到達解脫的彼岸粤蝎，以六度為總綱真仲，發(fā)為萬行，即所謂六度萬行初澎。
為什么這里只說般若波羅蜜秸应，不談其他五種虑凛？大智度論講‘五度如盲，般若作眼软啼∩５’布施而沒有般若波羅蜜，只能創(chuàng)造癡福祸挪，可以上升天堂锣披，福報享盡依然墮落六道，那是不究竟的贿条。為什么這里只說般若波羅蜜斜脂？因為般若波羅蜜私恬，既是解脫的必須條件障贸，也是解脫的足夠條件谒麦。
般若波羅蜜涵攝?余五度，自然就具足了六度的功德公黑，有了般若波羅蜜邑商，再行布施、忍辱凡蚜、持戒人断、精進、禪定的時候番刊，當下離能所含鳞、泯理事、三輪體空芹务、不種因蝉绷、不造業(yè)、直證解脫枣抱。如果離開般若波羅蜜熔吗，他所行的只是人天小道，只能為來世造福佳晶，而無裨于解脫道桅狠，所以般若對解脫道而言，是非常重要的轿秧。
二中跌、般若性質
般若，又可分三種性質：
（一）實相般若：
就法的實性菇篡、法的實相來講漩符，叫實相般若。實相般若驱还，就是法的現量和證量嗜暴，佛的‘法身’的當體凸克。
（二）觀照般若：
雖然在觀察，但不是用分別心闷沥，不是用第六識萎战，而是用般若。用第六識舆逃，叫做取相分別蚂维，用般若則對境不起認同心，所以叫觀照路狮；而觀照般若就是用般若觀照實相的當體鸟雏。
古德說‘萬事萬物，凡夫執(zhí)實謂之有览祖，二乘分析謂之空，菩薩眼見菩提炊琉、眼見佛性展蒂。’眼見佛性苔咪，你說什么不是佛性锰悼？如果用觀照，那不用分別团赏，當體即空箕般。所以我們可以了解：般若不但是實相的本身，也是一種眼見佛性的觀照法門舔清。
（三）方便般若：
所謂‘舍方便無究竟’丝里，說到真理的究竟處，是無法開口的体谒。否則杯聚，有你能聽，有我能說抒痒；有能知的你幌绍，有所知的法；這與不二法門豈非南轅北轍故响？所以談到真正的佛法傀广，沒有你開口的余地，才一開口彩届，早已不是真實的佛法了伪冰。但要啟發(fā)人們的覺性，是需要一把鑰匙的惨缆，這就是方便糜值。例如：文字般若丰捷，文章寫得稱性，讓人讀后茅塞頓開寂汇；說法辯才無礙病往，使聽者斷惑、除疑骄瓣，走向光明之道停巷，這都是方便。語言三昧榕栏、文字三昧都是方便畔勤，乃至禪宗的擎拳、豎拂扒磁、棒喝也都是方便庆揪。
般若大致有這三種性質、三種作用：
實相般若是真理的本體妨托，圓證佛性缸榛，是唯佛與佛方能究竟的。
觀照般若是以自己的摩訶般若兰伤，來照見自己的法性内颗。有個很好的比喻說‘如珠吐光，還照珠體’敦腔，好像夜明珠一樣均澳，自己發(fā)光，照亮自己的存在符衔。所以摩訶般若所觀照的就是自己找前。
方便般若，就是逗機說教判族、因病與藥纸厉，以種種法救種種心的善巧方便了。了解了這些五嫂，再討論下面的經文颗品，就感覺很親切、很簡單沃缘、很明白了躯枢。
經：古時印度人叫‘速達辣’，音譯為‘修多羅’槐臀。中國也有四書五經锄蹂，經典就是金科玉律，是人生的軌范水慨。而佛經則是生命解脫路徑的指標得糜，有如氣象報告的經緯度敬扛，是最直截了當、最標準朝抖、最不會使你迷失的路線啥箭，循著這個路線前進，就可以到達解脫的彼岸治宣。
三急侥、經文淺解
下面講經文：
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄
觀自在菩薩，就經文來說侮邀，有兩種解釋：
一坏怪、是觀察自在，徹底斷惑绊茧，法界即我铝宵，觸目菩提的大菩薩。
二华畏、是尋聲救苦的圣觀自在──觀世音菩薩捉超。
這里雖沒有明確的標示，但兩種意義都有唯绍；而在此所謂觀自在菩薩，是泛指一切自觀自在枝誊，觀察自在的大菩薩况芒。
菩薩貴行，所謂六度萬行叶撒；離開行绝骚，就沒有證，也沒有菩薩祠够。坐在那里不動压汪，是不能到達彼岸的。踐行般若波羅蜜古瓤，有深有淺止剖，因為踐行的深淺，所以從登地菩薩到十地菩薩落君，從等覺到妙覺穿香，都是由踐行般若波羅蜜的深淺度來分證的，并非以任何標準來規(guī)定绎速，也無須透過人評會議皮获。
前面所說觀照般若，就是不用六識也不離六識纹冤。法相宗的修行重點是把前五識──眼耳鼻舌身洒宝，轉為‘成所作智’购公，把意識轉成‘妙觀察智’。觀照般若是要使六識消融于般若雁歌，產生觀照作用宏浩；觀照作用就是‘大圓鏡智’。
我們經常聽說一塵不染将宪，什么東西一塵不染呢绘闷？不是指你的色身，色身在現在這大都市里较坛，每一秒鐘都受到可怕的污染印蔗；一塵不染是指你的心。染：就是被它黏住了丑勤、波及了华嘹、污染了。如果你只觀照而不認同法竞，它就不會污染你了耙厚。我們用分別心，就會因見取而受染：耳朵猶如答錄機岔霸，一首歌聽幾遍薛躬，雖然沒有見過歌詞曲譜，也就會唱了呆细，因為人腦有記錄慣性型宝。耳朵對聲音，如膠似漆絮爷，于是就吸收了趴酣。眼睛對形象就像錄影機一樣，見過一次面就‘感光’了坑夯，下次再見到岖寞，‘喂！老張你好……’留有影像嘛柜蜈！聽仗谆、記、想淑履，慢慢在原本心態(tài)的表層累積成一層原無的覆蓋層胸私，這六塵就構成了心垢，逐漸掩蓋鳖谈、埋沒了原本的自我──真實的本心岁疼。觀自在菩薩，用自覺觀察，借甚深般若波羅蜜的行證捷绒，所發(fā)露的智能解脫心態(tài)瑰排，照見了五蘊皆空──一塵不立。
五蘊又叫五陰（色暖侨、受椭住、想、行字逗、識）京郑。蘊就是聚集，色葫掉、受些举、想、行俭厚、識户魏，愈來愈多，于是我們從生到老挪挤，腦細胞的褶子也愈來愈多叼丑。小學畢業(yè)，只裝了小學教科書扛门；國中畢業(yè)鸠信，又裝了國中的教材；大學畢業(yè)论寨，又裝了不同的內容星立，這叫做蘊，接受多了政基、經驗多了、理解多了闹啦、常識多了沮明，這就是為學日益。
如果我們用分別法窍奋，則色荐健、受、想琳袄、行江场、識，每一樣都可以寫一篇很長的論文窖逗，而且大有內容址否，大有文章。如果我們用觀照碎紊，則色佑附、受樊诺、想、行音同、識词爬，原本不存在，原本非實有权均，畢竟如幻如化顿膨，空無自性∵瓷蓿空恋沃，很多人認為是什么都沒有，是斷滅蛇尚，其實不然芽唇。佛教說空，有很多種：二乘圣人所講的空是分析空取劫，分來分去分到最后什么也沒有了匆笤。菩薩的空是當體空、般若空谱邪。如果用三觀的尺度來看炮捧，菩薩離二邊、行中道惦银，二乘偏空咆课，凡夫執(zhí)有。
空扯俱，有兩種解釋：
一书蚪、‘因緣所生法，我說即是空迅栅∈庑＃’因，是一種動機或最初的影響力读存；緣是條件为流。由動機和條件組合的任何事物，都是原本空無自性的让簿，空就是‘無自性’敬察。全世界所有研究形而上學的都公認：真實、真理是原本如此的尔当，只能發(fā)現莲祸，不能創(chuàng)造；真理也是普遍如此的，并非在中國是真理虫给，到外國就不是了藤抡；并非你信，它就是真理抹估；不信缠黍，它就是罪惡。
就我們所了解药蜻，在這大宇宙中瓷式，除了條件的組合，根本就沒有任何永恒的個別事物的存在语泽。所以說‘因緣所生法贸典，我說即是空’，條件組合的東西踱卵，都是空幻不實的因緣假合廊驼。
空，不是沒有惋砂，而是原本如此妒挎。諸相原本不有，再加上一個無字西饵，豈非多余酝掩？空是什么？空就是指沒有個別的自我眷柔，沒有個別的自性期虾。空是什么驯嘱？它是萬有的原因镶苞、創(chuàng)造的勢能、發(fā)展的余地和不息的生命鞠评。因此森羅萬象茂蚓，一一從空里來，又到空里去谢澈。如水泡般煌贴，來實無來御板，去實無去锥忿。不二法門，豈有剩義怠肋？
二敬鬓、我們一講到有，就形成窒礙；說空極其自然础芍。空是體用一元的仑性。空就是余地诊杆，有道是‘忠厚留有余地步，和平養(yǎng)無限天機晨汹。’家里后面有院子淘这，就可以種種花；前面有院子巩剖，還可以擺放盆景。假如前球及、后都沒有院子氧骤，那就毫無發(fā)展的余地了。
心空的人吃引，度量大筹陵，量大的人，什么事都好商量镊尺；度量狹小的人朦佩，魯仲連?來了也沒有用。所以空就是創(chuàng)造庐氮、發(fā)展的勢能语稠。因為海闊任魚躍，天空任鳶飛弄砍，如果不空有什么用仙畦？房子不空怎么住音婶？杯子不空誰買慨畸？船若不空一下水就沉了。所以只有空才能使人不沉淪衣式。般若慧便是空的妙用寸士，契合空性檐什，摒除自我執(zhí)著，才有自在逍遙的人生弱卡。
由于空乃正，才能不斷地創(chuàng)新。宇宙中每一秒鐘都有新的星球形成婶博，每一秒鐘也有許多星球殞滅瓮具。森羅萬象，全顯空的體用凡人。而修學佛法搭综，首先就要心空。心空就是要空去塵垢──從生到死所累積的心垢兑巾。因此才說為學日益忠荞，求學，天天有心得堂油；為道日損碧绞，學道得丟掉很多多余的東西，天天都在減損迫靖。要把那些舍不得的嗜好兴使、孤僻、個性盹牧、我執(zhí)汰寓、法執(zhí)統統丟掉苹粟，丟到一物不存，如同桶底脫落俺孙，就是大事了畢了掷贾。
所以說：空永遠是大宇宙不斷進化、不斷開展场靴、不斷創(chuàng)新的無限勢能旨剥。如果不空浅缸，就如同一潭死水，了無生機了蚌父。
佛法講空毛萌，不是叫我們去分析空，把空當成一種學問膏秫，而是要我們心空做盅。只有掃除五蘊、六塵所積的心垢僻他，讓心空了以后吨拗，自己原本的摩訶般若才會發(fā)露婿斥、呈現。如果用六識分別娇妓，把廢知識活鹰、假常識堆滿一腦子，每件事物都執(zhí)著着绷，摩訶般若就會被窒息、被埋葬了吁脱。
一生懷才不遇被埋沒了沒有關系彬向，人生如幻，過程短暫遍希，拿人與地球的壽命來比太短暫了孵班；如果你認為地球是永恒的招驴，就太愚昧了，連地球都要壞虱饿，何況短暫的人生触趴？能壞的東西原本就不是你的冗懦。古人說‘無量劫來賃屋住，從來不識主人翁颈畸∶唤玻’無量劫來都租房子住，哪個是主人徙缴？不知道嘁信！這很有意味，也很通俗穿剖，但也說明了空絕不是死的；空是有而不實的，變動不居的既绕。
因為用照，所以五蘊皆空誓军，若是用分別取相昵时，五蘊宛然實有椒丧，根本不空。本經講的是般若波羅蜜──智能解脫法門句柠，所以舉出圣觀自在菩薩棒假，在祂的般若觀照下，相對的五蘊就不存在了谜酒。色僻族、受屡谐、想、行碉输、識沒有了亭珍，就像槍靶子沒有了，子彈就沒有射擊的目標了阻荒，一切苦厄也就超越了；度就是超越蓖租。
觀自在菩薩就性質而言羊壹，有全稱的大菩薩、特稱的觀世音菩薩稠茂。就屬性而言睬关，有悲毡证、智二方面：
一、在智的方面是觀察自在：一切諸法藐不，萬事萬物秦效，入眼了然阱州，不會執(zhí)著認同，不會形成窒礙犀概。由萬事萬物的本源夜惭，看到萬事萬物的本來面目，看到萬事萬物的最后結局产喉，看到條件組合的萬事萬物當體是空曾沈。
二、在悲的方面是應機救苦自在：一稱南無觀世音菩薩馬上獲得解救姐帚。觀世音菩薩過去是對中國人障涯，稍早是對東方人，現在是對全世界九秀，都有很深的緣生棍。很多人得了重病媳谁，求觀世音菩薩，咒大悲水喝柔纵，就痊愈了搁料，這是大悲自在系羞。
此外，‘觀自在’是菩薩的共法昭伸。觀是覺觀澎迎，菩薩自觀自在夹供，卓然獨立，不認同外物填渠。既然眼耳鼻舌身意六根不實，色聲香味觸法六塵虛幻横浑，色受想行識五蘊原本不存在屉更，就只有自在自覺瑰谜，自覺自在了。能夠這樣隐轩，自然就會超越一切痛苦渤早、煩惱、災難了悴灵。
舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是
舍利子是指佛陀智慧第一的大弟子积瞒。這樣翻譯是梵漢合璧：舍利是梵文登下，子是漢文，全部梵音是‘夏利布陀拉’缰贝。舍利是他母親的名字剩晴，子是他自己篓冲，合起來就是舍利的兒子。過去中東的人們也稱耶穌為‘大衛(wèi)的子孫’嗤攻。
舍利子智慧第一妇菱，他是這部般若心經的當機者。所謂當機闯团，有人說法，總要有人問法彻舰，而問法的人往往不是不知道刃唤，只是替別人發(fā)問白群。在圓覺經中，很多菩薩問法笼裳，都是替眾生發(fā)問粱玲，來逗機說教。
色不異空：異即差距楔脯、差別胯甩，一切有形偎箫、有窒礙的物質皆串，原本沒有永恒不變的自我，因此與沒有自性怜森、沒有自我的空性并沒有差距谤牡，當體全同。在這科學起飛的時代恐疲，不管你怎么分析伪朽、化驗老厌，最后的結果總是什么也沒有；所以物質的當體就是非物質零蓉。眼睛看的壁公、耳朵聽的、身體接觸的比肄、意識想的都不是實體囊陡，都是因緣條件的組合撞反；以假為真，顯然是錯覺嘹害。所謂緣起性空吮便，是說由條件組合的東西髓需，原本不有，畢竟是空微渠。
空不異色：是說空無自性的物質咧擂，與空的實相當體是一；色相纳击，原本是空，最后是空纱昧，畢竟是空堡赔。所有物質，把它分到不能再分灼捂，小到不能再小换团，最后就會證實是什么都沒有艘包。在科學發(fā)達的現代，理解色不異空卦尊、空不異色舌厨，應該是很容易的。
色即是空躏哩，空即是色：在什么狀況下色即是空震庭？用般若觀照你雌，有二汛、沒有肴颊，都不分別，只是一心授瘦。在大圓鏡智之下一心圓滿，有提完、沒有的問題根本不會發(fā)生。一種摩訶般若的心靈狀態(tài)與鏡子一樣逐样，當機全現脂新，過后無蹤粗梭。如果用另一種說法，那就是對境無心始花，色即是空酷宵；分別取相躬窜，空即是色。
空是沒有自性男韧，無可尋覓此虑，無能把捉口锭，無可認知。如果為了說明空的道理韭寸，從前言恩伺、序論、大標題……用種種觀點來敘述晶渠，寫了一部幾十萬字的空論，結果空何嘗空浇揩？很多人說空是什么都沒有胳徽，這叫惡取空見爽彤。空不是沒有往核、不是斷滅聂儒，而是大宇宙唯一的真實與永恒硫痰。
受、想非春、行奇昙、識敌完，亦復如是：這是縮短語氣一筆帶過的話。色什湘、受禽炬、想勤家、行伐脖、識是五蘊，而色不異空绎巨，空不異色蠕啄；色即是空，空即是色和媳。剩下的受留瞳、想骚秦、行、識也都是這樣子──受不異空硬梁，空不異受靶溜；受即是空懒震，空即是受，乃至識不異空瓷炮，空不異識娘香；識即是空办龄、空即是識。理既相同安接，所以一筆帶過了盏檐。
舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不凈 不增不減
法有色法、心法胡野。心法一念三千硫豆，色法無量無邊，而它的真相是空無自性旨别，空無自我耘眨。法是空無自體的剔难，好像水結成冰，并非是新物質的創(chuàng)生非迹；當溫度升高以后冰化成水憎兽；溫度再升高水蒸發(fā)了吵冒，也不是生命的消失。因為萬生萬物無不以空為素材亿汞，無不當體是空疗我，所以在這一真法界里南捂，既沒有真實事物的新生溺健，也沒有毀滅的現象；既沒有一個永恒不變的實體生起枕面，也沒有一個真實獨立的實體毀滅缚去，所以說不生不滅易结。
不垢不凈：海水一味。莊子說‘道在屎尿’躏精，有人認為這是大不敬矗烛，說臟話箩溃，污辱真理涣旨，其實真理是一般的，不是特殊的和蚪；真理是普遍的烹棉，不是局部的浆洗。如果真理是特殊的，那是三只腿的雞泣崩，雖然稀奇洛口，與大眾的生活有什么關系？所謂‘道在屎尿’买优，是說真理是普遍的、唯一的烘跺、絕對的滤淳，根本沒有第二砌左、第三汇歹，觸目菩提。既然原本不生派歌，最后無有可滅痰哨。真理不出于法界作谭，法界無限，也就是時空無限贝或。萬生萬物咪奖，一切現象酱床，都可畫個‘ｏ’來概括扇谣，所謂‘以金作器，器器皆金’靡挥，也即是由空所顯跋破，萬象皆空。
經云‘三千及大千毒返，如海一漚發(fā)’；海能現漚劲绪，漚不離海珠叔。在一真法界里弟劲，有什么垢與凈兔乞？有什么增與減凉唐？新結成的冰塊并不表示水中多增加了一塊冰，冰塊溶解了也不表示減少了冰塊的實質淡溯。
簡單地說咱娶，一切萬生萬物無一不是由空里來而又向空里去强品，亦即佛說‘諸行無常的榛，是生滅法，生滅滅已雕薪，寂滅為樂’所袁∫空是無限生機和一切發(fā)展及開創(chuàng)的勢能：一切由空里來，一切又向空里去局劲；從空里來，不占地方药有；回到空里去愤惰，干凈俐落赘理，這太好了。我們正確理解了空奠旺，就不會愚昧响疚、顛倒瞪醋，就不會錯認银受、謬執(zhí)而逍遙自在了。
般若心經講的是般若宏侍，般若的素描就是以下的經文：
是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得
這就是般若的素描谅河。概括地說确丢，般若的當體是個‘無’鲜侥，是個‘無無’。因為執(zhí)有則有限崎苗，無無乃無限。原本無肌蜻、當體空蒋搜、畢竟不可得的絕對法性判莉，就是般若的空性、法身的素描帮哈。因為真實的是原本的但汞，原本沒有眼睛、耳朵僵缺、鼻子、身體翠胰、意識爸啊膏潮！須知般若見不因眼焕参，聽不因耳……不靠一般的官能而顯實相──生命的真相。
這里要特別強調的是佛法乃生命之學刻帚，不必去講道理崇众，不必去求道理，只要證得了生命的實相看峻，就會清清楚楚地證得：自他不二衙吩，物我一如坤塞，心、佛灼狰、眾生三無差別交胚，這些都可以證實盈电，而不是在講空話匆帚。
在指月錄中：有位洞山良玠禪師，童年出家互拾，師父教他念心經颜矿，教到‘無眼嫉晶、耳车遂、鼻、舌坡疼、身柄瑰、意……’時，他說：暫停教沾！我明明有眼睛授翻、耳朵、鼻子巡语、舌頭男公、身體……經上怎么說沒有呢合陵？他的師父愣住了拥知，說：你不同于粥飯僧，你是禪宗的根器执隧，到南方去參禪吧！以后就成了禪宗的大匠峦嗤。這顯示了什么呢？信為道源功德母替梨，信固然好副瀑，疑也不壞恋谭；因為你不疑疚颊，就沒有問題信认；沒有問題嫁赏，就不能解決問題油挥；不解決問題深寥，問題就會壓倒你。學法也是一樣持灰，要是沒有問題──不疑堤魁，又怎會有悟返十？古人說大疑大悟洞坑，小疑小悟，不疑不悟刽沾。禪宗要我們信有一個真實──只此一事實的真實侧漓。要我們疑监氢，有問題，即使辯論都沒有關系纵揍。證道歌說‘圓頓教泽谨，勿人情隔盛，有疑不決直須爭±巴眩’
無眼界陕凹，乃至無意識界：界鳄炉，不僅可解釋成范疇拂盯、界限或區(qū)域，主要是指根团驱、塵相對的作用──六根對六塵所產生的作用：眼對色的感受嚎花，耳對聲的感受……這些六根對六塵所發(fā)生的一定作用就叫界呀洲。六根、六塵加六個作用兵罢，就是十八界趣些，十八種現象贰您。
無無明锦亦，亦無無明盡令境；乃至無老死舔庶，亦無老死盡：這又是一筆帶過，無明到老死瞧甩，就是佛法講的十二因緣。
十二因緣爷辙，就是構成我們生死輪回的十二個要件膝晾。因為‘無明’血当，就有妄作而產生情感上的‘行’臊旭。由行產生‘識’巍扛。有了意識就隨緣受胎乏德，剛剛受的胎叫‘名色’。
所謂名色胧瓜，是有而不可見府喳，無影無像蘑拯，只能形容申窘，只有名所形容的色是小到不可見的。過去沒有顯微鏡碎捺，誰能看見ＸＹ染色體的活動晋柱？看不到，所以叫名色诵叁，只知有這么一個東西雁竞，但還沒有成為人的胚胎。
第五是六處黎休，六根具足浓领，然后就出胎。
第六是觸势腮，小孩剛生下來联贩，什么都不會，但卻會抓東西捎拯；國人滿周歲時泪幌，有‘抓周’的習俗。到了二祸泪、三歲時，就有觸感右蒲，喜歡去接觸物品。
第七是受间坐，感受；喜逝撬、怒、哀、樂尽棕，一切的感受都有了，大約五回官、六歲時就已具備。
第八是愛苔巨，約十四、五歲悼尾，有了愛就知所選擇，有了物種基本的欲念；有了欲念烹骨，就如膠似漆，念念不忘峦树，夢寐思之急灭，于是和原本的生命實體距離更遠了。
第九是取肾扰，包括追求和逃避集晚；追求權利，逃避義務和責任悦污。人們基本的欲望包括：自我保存──白天怕人，晚上怕鬼踏枣；自我我欲──食、色、領導鸿捧、支配、占有……諸欲相繼發(fā)生谍肤。古人說：臨財毋茍得，臨難毋茍免。不能說每個人都臨難求免伴澄，但茍得的人卻較多，這就叫取敞嗡。
第十是有，即生有、中有與后有：透過名色勺像、六處涩维、觸、受宛篇、愛、取而有業(yè)听诸，活在世上是生有须妻；死是中有，以活著的時候所造之業(yè)為素材瞧挤，形成死后的中陰身即是中有鸵鸥；后有即隨業(yè)入胎摊崭。
第十一是生，又出生了瘦赫，入胎就要出生靶１纭惠赫！
第十二是由老而死概疆，這叫十二因緣概耻。辟支佛觀十二因緣嫉柴，找到了解脫之道的‘苦、集、滅、道’四法印，而證解脫蛔琅。但是在菩薩眼中，皆同幻化。
無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡：其余的十種因緣辙培，都一筆帶過了尾抑。二乘圣人藉分析得解脫毁渗，菩薩則是當體即空府适。既然當體即空么伯，所以無眼、耳、鼻、舌、身、意滞项，無色、聲、香、味、觸、法；六根销斟、六塵都沒有悴势。無眼界侥加，乃至無意識界；十八界也沒有。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。十二因緣只是一個虛幻的過程，菩薩不觀十二因緣，無須分析，般若觀照下，當體是空。
無苦、集、滅、道：佛法的初期，佛陀審視眾生的根機，說苦洒放、集、滅、道，若詳細講很費詞，簡單地說，苦因集有，道由滅成抽兆。為什么說苦因集有？從無明、行、識、名色、六處悼沿、觸、受鳖藕、愛、取、有汉额，這都是行轨蛤，是有為法缝呕，聚集多了當然苦闯参〗挪荩苦有八種：
生苦──人一生下來倔撞，離開母親，就是苦。小孩子一出娘胎溪厘，沒有誰會哈哈大笑的披粟，一出來只會用哭來表示苦滨巴。
老苦──老也很苦柠横，身體的抵抗力差紊扬，心有天高，力不從心；想爬山爬不動盘寡，喜歡吃的東西，多吃了就不舒服楷力。如果修養(yǎng)不好，想想前塵往事用爪，一生累積了太多的無奈、挫折、抱怨渣淳、牢騷、不滿籍胯、失意……那生活不就形成了對生命的懲罰嗎？有些人打腫臉充胖子說不苦，但眼淚卻不住地流挪圾；有些人假裝頑強說人生不苦忆嗜，很樂濒憋！但心里卻像吞了黃連似的。
病苦──病是最苦的，甚至使人無法忍受蛙婴。如果有朋友生病了，我們去探望他鸽照，問他：老兄！你有什么愿望暗渴唷蜈块？他會說：我只要病好了盹舞，粗茶丑掺、淡飯兼丰、布衣暖匣掸、菜根香，我就很感滿足了，不再希求其他了。事實會是如此嗎锄列？不然图云，等他病好了，老毛病又都來了：吃菜嫌口味不好邻邮，看別人不順眼竣况，老婆的發(fā)型不好看，孩子的動作討人嫌……簡直煩透了筒严。所以人是活在不滿里的丹泉，不滿的本身就是一種痛苦、一種對生命的懲罰鸭蛙。因為錯誤恒等于煩惱摹恨，罪惡終難逃毀滅。
死苦──死更是痛苦娶视。很多人練功夫晒哄，在死的時候要退功，功若不退，死不了揩晴；一點點的退勋陪，像蛇脫皮似的，退到哪里痛到哪里硫兰，痛苦得很诅愚。
除了生、老劫映、病违孝、死四種苦以外，還有：
愛別離苦──你喜歡的人泳赋，他不能永遠在你跟前雌桑。
怨憎會苦──你越討厭他，他越在你面前晃祖今。
求不得苦──求的東西得不到校坑，得到了又有新欲望，永遠不能滿足千诬。物質的欲望耍目，永遠不能填補心靈的空虛，始終是貧乏的徐绑。
五陰熾盛苦──色邪驮、受、想傲茄、行毅访、識叫五陰，陰就是暗盘榨，沒有見天喻粹，沒有曝光。色草巡、受磷斧、想、行捷犹、識弛饭，包括心理、生理萍歉、自己的認知侣颂、教育程度等。身體的組成枪孩，顯教?講四大──地憔晒、水藻肄、火、風拒担；密宗講六大──地嘹屯、水、火从撼、風州弟、空、識低零。四大不調婆翔，百病叢生；五陰熾盛掏婶，坐臥不安啃奴；色身太健康了，精力旺盛雄妥，總想打架最蕾；受陰太旺盛，會敏感老厌、心亂瘟则；想陰太旺盛就會妄想，胡思亂想多了梅桩，所想的都不求結論壹粟，再想下去拜隧，結果想一個問題宿百，七、八個問題一齊涌出來洪添，弄得精神分裂垦页。四大?不調生病固然是苦；身心太旺盛五陰熾盛無一不苦干奢；色情狂痊焊、強暴、殺人忿峻、毆斗逞強薄啥，一言不合，非吵即打逛尚，都是五陰熾盛之故垄惧。
一般人都是在八苦中過著執(zhí)著、迷失的生活绰寞，而菩薩用摩訶般若的心態(tài)來看到逊，這些都沒有實體铣口。五陰固然不實虎敦，苦肿仑、集饵逐、滅匠题、道亦是方便期犬，要想滅苦必須行道溺忧，要真行道就要停止五陰的妄動微渠，使之接受光明霎苗。
無智亦無得：智是能得旷坦，得是所得掏熬，一個能得的我，一個所得的法秒梅，這是二元旗芬，不契不二法門。一涉及到二捆蜀，就背離了佛法的宗旨──不二疮丛。有能有所、有生有死辆它、有得有失……都是邊見誊薄，是二分法，不是不二法門锰茉。
以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無掛礙 無掛礙故無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃
因為他沒有什么可以得到呢蔫，他也不可能再得到什么；一切只是他自己飒筑，他只能得到他自己片吊，不可能再得到任何外在的東西，也沒有任何的外在协屡，所以全證法性俏脊，歸無所得。
菩提薩埵：梵文ㄅㄨ ㄉㄚ肤晓、 ㄙㄚ ㄉㄚ爷贫、，是大菩薩补憾，簡稱ㄅㄛ ㄙㄚ ㄉㄚ漫萄、。ㄙㄚ ㄅㄚ盈匾、 ㄙㄚ ㄉㄚ腾务、是眾菩薩，南無ㄅㄛ ㄙㄚ ㄉㄚ威酒、是大菩薩窑睁。菩提薩埵就是菩薩挺峡。菩薩是覺醒了的眾生，眾生是未覺醒的菩薩担钮。菩薩為何不說是佛橱赠？因為菩薩只是生命覺醒了的眾生，還須要繼續(xù)凈化箫津，距離佛還有一段心程狭姨，所以稱之為菩提薩埵，簡稱菩薩苏遥。
依：是依靠饼拍、依賴、依附田炭，更是歸向师抄、投入。菩薩把全生命教硫、全人格叨吮、全理智、全感情投入般若波羅蜜多瞬矩，所以他心里沒有掛礙茶鉴。掛礙是由前塵妄想產生印象，堆積印象而產生的我執(zhí)景用，菩薩沒有前塵涵叮、沒有妄想、沒有我執(zhí)伞插，所以沒有掛礙割粮。因此，既不會患得患失蜂怎，也沒有有我之私穆刻；沒有有我之私置尔，就沒有有我之執(zhí)杠步，自然就沒有恐怖。
遠離顛倒夢想：顛倒是錯誤的意思榜轿，好的說成壞的幽歼、壞的說成好的、真的說成假的谬盐、假的說成真的甸私；乃至以正為邪、以邪為正飞傀、這都是顛倒皇型。
至人無夢有兩種解釋：
一種是說修養(yǎng)到家的人诬烹，平時凡事都能‘所過者化，所存者神’弃鸦，不會做夢了绞吁。白天沒有記錄慣性，既不錄影唬格，也不錄音家破，到了晚上睡著以后，螢光幕就放不出影像來了购岗。
另一種解釋是至人寤寐一如汰聋。白天似乎如夢如幻，晚上也與白天清醒的時候一樣喊积。所謂夢幻三昧烹困、如幻三摩地就是至人的境界。能夠觀自在的菩薩乾吻，當然寤寐一如韭邓，所以遠離顛倒夢想。
究竟涅槃：究竟就是最后溶弟、畢竟女淑。能夠證入上述境界，一切皆無的菩薩辜御，最后一定能證得生命的真實──涅槃鸭你。涅槃就是常、樂擒权、我袱巨、凈；涅而不生碳抄，槃而不滅愉老，意即證得生命的永恒。
三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提
三世諸佛剖效，依般若波羅蜜多故：世是時間嫉入，三世指過去、現在璧尸、未來咒林。過去、現在爷光、未來所有的大覺佛陀垫竞，都離不開般若波羅蜜多，他之所以成佛蛀序、解脫欢瞪，都是借著大智慧才能到達解脫的彼岸活烙，離開般若，就沒有大覺的佛陀遣鼓。大覺佛陀都是因為證得般若瓣颅，以般若做為他生命的內涵，做為他理智譬正、情感的全部宫补，方才證得阿耨多羅三藐三菩提。
阿耨多羅是無上曾我，三藐是正等粉怕，三菩提是正覺。意即無上正等正覺抒巢，是至高無上的正確覺受贫贝，也就是摩訶般若。離開覺受蛉谜，就沒有正覺稚晚，也沒有生命。因此型诚，佛法最貴得正覺──無上正等正覺客燕；最貴得正受，正受有二種意思：即真正的受用和正確的覺受狰贯，覺受不正確也搓，便遠離解脫道。
故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
咒是總持的語言涵紊，又稱真言──真實的語言傍妒。由此可以知道，智慧的解脫法門摸柄，有偉大無比的神秘力量颤练，具足無量光明，可以破除無明驱负、黑暗嗦玖，開展光明的人生。沒有什么比般若更高电媳、更上踏揣、更尊貴的了庆亡，也沒有別的咒可以和它相提并論匾乓，更不要說能超越它，連和它相等的都沒有又谋。能去除一切的痛苦感受拼缝，絕非虛假娱局，所以我才說這個咒：揭諦揭諦，波羅揭諦咧七，波羅僧揭諦衰齐，菩提薩婆訶！
四继阻、咒文音義
心經講到此為止耻涛，附帶要說明的：咒是真言、總持瘟檩，是一部經的精華抹缕，最扼要的地方，念心經不念咒很可惜墨辛，很遺憾卓研！而咒語最注重發(fā)音，正確的讀音是：
揭諦揭諦──GeiDaGeiDa睹簇，去呀奏赘！去呀！
波羅揭諦──BaLaGeiDa太惠，彼岸去呀磨淌！
波羅僧揭諦──BaLaShangGeiDa，大家都到彼岸去呀凿渊！
菩提薩婆訶──BuDa伦糯，SuoHa，疾速完成覺道嗽元。
通俗地說就是：去呀敛纲！去呀！大家一起去呀剂癌！邁向生命的圓滿淤翔！完成生命的覺醒。
