?文｜大生
? ? ?定義革娄，是消除交流誤解的最核心內(nèi)容倾贰，也是建立理性思維的基礎(chǔ)。在西方邏輯和佛教因明學(xué)中拦惋，都有專門部分討論“定義”和下定義的方法匆浙。由于這個問題非常重要，所以以下將會簡單介紹邏輯學(xué)和因明學(xué)中厕妖，有關(guān)定義和下定義的方法首尼。
? ? ?在此之前，先請明確邏輯學(xué)中關(guān)于“概念”的含義言秸。
? ? ? 概念：反映客觀事物本質(zhì)的思維形式软能，通常會用詞語表達(dá)出來。表達(dá)概念的詞語叫作“名稱”举畸。
? ? ? 概念包括內(nèi)涵和外延查排。內(nèi)涵是對所描述對象全部本質(zhì)的反映。外延是適合這個概念的一切事物抄沮。比如“生物”的內(nèi)涵是：自然界中有生命的物體跋核；那么其外延就包括自然界中古往今來所有豬狗馬人等生物。內(nèi)涵是在概念中叛买，對某個事物特有屬性的歸納總結(jié)砂代；外延則是該類事物所有具體的個體。
? ? ?而定義率挣，就是對概念的基本屬性的規(guī)定描述刻伊。
? ? ?下來，我們就因明學(xué)和邏輯學(xué)中难礼，對定義的相關(guān)內(nèi)容作補(bǔ)充：
? ? ?一娃圆、因明學(xué)中關(guān)于定義的知識
? ? ?1、因明學(xué)中蛾茉，把“給一個事相下定義”，分為三個要素：定義撩鹿、被定義的事相谦炬，和指稱對象。在因明的術(shù)語中节沦，叫做“義體”（定義）键思、“自體”（被定義的事相）和“個體”（具體的指稱對象）。
? ? ?其中甫贯，
? ? （1）定義（義體）的“定義”為：具有質(zhì)三性者吼鳞。“質(zhì)三性”即：
? ? ? ?定是其性：定義所界定的性質(zhì)叫搁，一定是被界定對象的性質(zhì)赔桌。
? ? ? ?定有其性：被界定的對象供炎，一定有被定義界定的性質(zhì)；
? ? ? ?獨(dú)有其性：被界定的性質(zhì)疾党，是被界定對象獨(dú)有的性質(zhì)音诫。
? ? ? （2）被定義的事相（自體）：是具有義三相者⊙┪唬“義三相”即：
? ? ? ?定是被定義事相：自體一定具有被定義的特征竭钝。
? ? ? ? 所屬指稱對象（所屬個體）皆有其所規(guī)定性相：具體的事物，都具備定義所表述的特征雹洗。
? ? ? ?只做此定義性相：定義已經(jīng)把該事相特征全部表述完整香罐，如果還有別的特征，就不是該事相时肿。
? ? ? （3）義體庇茫、自體和個體的關(guān)系如下（以“人”的定義為“能思維會說話的生物”為例）：
? ? ? 義體，即“能思維會說話的生物”嗜侮，是個定義描述港令；
? ? ? ?自體，即“抽象的人這個概念”锈颗，是抽象概念顷霹；
? ? ? 個體，即“具體的張三李四”击吱，是一個個的具體淋淀。
? ? ? 現(xiàn)實(shí)生活的表述中，我們往往分不開“自體”和“個體”覆醇，于是造成很多誤解朵纷。如公孫龍說“白馬非馬”，被人認(rèn)為胡說永脓。其實(shí)公孫龍所說的“白馬”是個體袍辞，“馬”是自體。具體確實(shí)不等于抽象常摧。再比如“中國人如何如何”——這里的“中國人”是指的自體（抽象概念）搅吁；而具有中國國籍的你我他則是個體。
? ? ?2落午、佛學(xué)中谎懦，對某個事物的下定義方法，往往通過“體相用”三個角度來規(guī)定溃斋。
? ? ?體——即性質(zhì)界拦；相——即現(xiàn)象；用——即作用梗劫。
? ? ? 比如對“無嗔”的定義是：“謂嗔對治享甸，以慈為性截碴，于眾生不損害為業(yè)”∏固眩“無嗔”的本質(zhì)是“慈悲”隐岛，其表現(xiàn)是不損害眾生，可以用來對治嗔恨心瓷翻。
? ? ? 同樣聚凹，我們可以用“體相用”給“毛筆”下定義：本質(zhì)是文房用品，形狀是一根竹管前面有錐毫齐帚；古人用來寫字妒牙、今天用來書寫書法作品。
? ? ? 二对妄、邏輯學(xué)中關(guān)于定義的知識
? ? ? 在邏輯學(xué)中湘今，“定義”分為動詞（即“下定義”）和名詞〖袅猓“下定義”指確切認(rèn)識對象涵義的判斷過程摩瞎；“定義”則是對認(rèn)識對象確切界限的表述。
? ? ? ?1孝常、邏輯學(xué)將定義的種類分為：
? ? ?（1）規(guī)定定義：比如黑洞旗们、無理數(shù)、π构灸；
? ? ? ?（2）詞典定義：詞典中對各類定義的總結(jié)上渴，向大眾傳播；
? ? ? （3）精確定義：如把“一米”定為光在“1/299,792,458秒”的持續(xù)時(shí)間內(nèi)在真空中傳播行經(jīng)的長度喜颁；
? ? ?（4）理論定義：比如為了更準(zhǔn)確討論清楚“宗教”的含義稠氮，在不同的研究體系中做不同的定義；
? ? ? （5）說服定義：帶有誘導(dǎo)說服因素的定義半开，比如把佛教定義為“由2500年前釋迦牟尼佛創(chuàng)立的掌握了唯一真理隔披、能讓我們獲得解脫的宗教”。
? ? ?2寂拆、在多種對概念下定義的方法中锹锰，最常見也最方便的是“屬加種差定義法”。
? ? ?“屬”和“種”是一對相對術(shù)語漓库。“屬”指的是某事物的子類园蝠；而諸多子類都是“種”渺蒿。例如“水果”可以分為蘋果、梨子彪薛。蘋果梨子都是水果的“屬”茂装，同時(shí)他們都是不同的“種”怠蹂。
? ? ? “屬加種差”，首先要找到該事物所屬的門類少态，同時(shí)又要找到和其他種類的差異城侧，將此兩者共同提出，就是“屬加種差”的定義方法彼妻。
? ? ?我們用“屬加種差”給毛筆下定義：屬于筆的一種（屬）嫌佑，筆桿多為竹木，筆頭多為動物毛組成侨歉，呈錐狀（不同于其他圓珠筆等種類）屋摇。
? ? ?三、定義過程要注意的事相
? ? ? ?因明學(xué)中幽邓，認(rèn)為定義要避免定義過寬炮温、不當(dāng)、和不及牵舵。比如對毛筆而言柒啤，“一種筆”就屬于定義過寬；“把鵝毛管削成一定角度畸颅，粘墨水書寫”就屬于定義不當(dāng)担巩；“只有竹桿和狼毫組成”就屬于定義不及≈匕撸“義三相”就分別規(guī)避了這三類定義失誤的情況兵睛。
? ? ? 邏輯學(xué)中的說法基本類似，不過考慮更為全面窥浪，認(rèn)為：
? ? ?（1）定義應(yīng)當(dāng)揭示種的本質(zhì)屬性祖很；（2）定義不能循環(huán)；（3）定義不能過寬過窄漾脂；（4）定義不能用晦澀的假颇、帶有歧義或者比喻的語言來表述；（5）在可以用肯定定義的時(shí)候骨稿，盡量避免用否定定義笨鸡。
? ? ? ?無論佛學(xué)還是邏輯學(xué)，對基本概念坦冠、定義形耗、名稱，都非常重視辙浑。因?yàn)檫@是一切交流的基礎(chǔ)激涤，是一切理論的基石。如果概念模糊判呕、定義錯亂倦踢、對名稱的內(nèi)涵理解各不相同送滞，那么就沒有辦法進(jìn)行真正的交流和辯論∪杌樱可惜的是犁嗅，日常中我們絕大多數(shù)的交流、辯論乃至傳教布道晤碘，都在各說各話褂微，犯著嚴(yán)重的錯誤，并沒有形成真正有效準(zhǔn)確的溝通哼蛆。
