《格致余論》是丹溪醫(yī)論的專著仅叫，共收醫(yī)論42篇帜篇，充分反映丹溪的學(xué)術(shù)思想，是丹溪的代表作之一诫咱。
該書以《相火論》笙隙、《陽(yáng)有余陰不足淪》兩篇為中心內(nèi)容，創(chuàng)立“陽(yáng)常有余坎缭，陰常不足”的論點(diǎn)竟痰，強(qiáng)調(diào)保護(hù)陰氣的重要性，確立“滋陰降火”的治則掏呼，力倡導(dǎo)滋陰學(xué)說(shuō)坏快，打下牢固的基礎(chǔ)。
其他如《飲食色欲箴》哄尔、《養(yǎng)老論》假消、《慈幼論》、 《茹淡論》等篇岭接，圍繞著養(yǎng)陰的觀點(diǎn)富拗，深入論述養(yǎng)生的道理∶鳎《生氣通天論病因章句辨》一篇啃沪，提出“六氣之中，濕熱為病十居八九”的觀點(diǎn)窄锅，又對(duì)某些章句的斷句進(jìn)行探討创千。
《石膏論》中缰雇，糾正了石膏的名實(shí)之誤。李時(shí)珍盛贊其說(shuō)追驴，認(rèn)為“至朱震亨始斷然以軟者為石膏械哟，而后人遵用有驗(yàn)，千古之惑始明矣”殿雪。其他各篇暇咆，側(cè)重論述滋陰降火和氣、血丙曙、痰爸业、郁的觀點(diǎn)，內(nèi)容十分豐富亏镰，每篇中又多以治驗(yàn)相對(duì)照扯旷。
《格致余論》的“相火論”和“陽(yáng)有余陰不足論”，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想的主要方面索抓【觯“相火論”，深入說(shuō)明了相火為人身生命活動(dòng)的原動(dòng)力的道理纸兔，若反常妄動(dòng)則變?yōu)橘\邪而致人于病惰瓜，并以此為基礎(chǔ)，在“陽(yáng)有余陰不足論”中創(chuàng)立人身“陽(yáng)常有余陰常不足”之說(shuō)汉矿。
丹溪“相火論”，是在師承了寒涼派劉完素火熱病機(jī)的基礎(chǔ)上,又參之以“太極”之理备禀，進(jìn)一步加以闡發(fā)和補(bǔ)充而發(fā)展起來(lái)的洲拇。
首先，他說(shuō)：“天主生物曲尸，故恒于動(dòng)”赋续，“人有此生，亦恒于動(dòng)”另患，認(rèn)為天地萬(wàn)物纽乱，都是恒動(dòng)的，而“凡動(dòng)皆屬火”昆箕⊙涣校火有君火、相火之分鹏倘。丹溪說(shuō)：“心薯嗤，君火也”， 《內(nèi)經(jīng)》“心主神明”纤泵，可見骆姐，君火主持人身的思維活動(dòng)。關(guān)于相火，丹溪說(shuō)：“生于虛無(wú)玻褪，守位稟命肉渴，因其動(dòng)而可見”，又說(shuō)：“天非此火不能生物带射，人非此火不能有生”黄虱，可見相火指推動(dòng)人身生生不息的原動(dòng)力，又指出肝庸诱、腎捻浦、膽、三焦為相火的根源桥爽，主要發(fā)源于腎朱灿，君火、相火钠四，只有互相配合盗扒，才能溫養(yǎng)臟腑，推動(dòng)人身的各種功能活動(dòng)缀去，所以侣灶，丹溪說(shuō)：“彼五火之動(dòng)皆中節(jié)，相火惟有裨補(bǔ)造化缕碎，以為生生不息之運(yùn)用耳褥影。”
但是咏雌，相火之性易起凡怎，若五志之火變動(dòng)反常，則“五性厥陽(yáng)之火相扇”赊抖，相火就會(huì)妄動(dòng)统倒，產(chǎn)生病理性的變化，以致“火起于妄氛雪，變化莫測(cè)房匆，無(wú)時(shí)不有，煎熬其陰报亩，陰虛則病浴鸿，陰絕則死”±瑁可以看出赚楚，相火既有推動(dòng)人身生命活動(dòng)的一面，如果反常妄動(dòng)骗卜，又有“煎熬真陰”宠页，而使人生病的一面左胞。
在“相火論”的基礎(chǔ)上，丹溪又于“陽(yáng)有余陰不足論”中創(chuàng)立“陽(yáng)常有余举户，陰常不足”之說(shuō)烤宙。首先從天人合一的觀點(diǎn)出發(fā)，用天地日月這些自然界的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明陰陽(yáng)的變化俭嘁。他說(shuō)：“天躺枕，大也，為陽(yáng)供填，而運(yùn)于地之外拐云；地，居天之中近她，為陰叉瘩，天之大氣舉之≌成樱”又說(shuō)：“日薇缅，實(shí)也，亦屬陽(yáng)攒磨；月泳桦，缺也，屬陰娩缰【淖”由于“人受天地之氣以生，天之陽(yáng)氣力氣漆羔，地之陰氣為血梧奢，故氣常有余，協(xié)常不足演痒。”
古人必近二十趋惨、三十而后嫁娶鸟顺，《內(nèi)經(jīng)》亦認(rèn)為“年四十，陰氣自半器虾，起居衰矣”讯嫂，又說(shuō)“男子六十四而精絕，女子四十九而經(jīng)斷”兆沙∨费浚可見陰氣之難于成，且人的情欲無(wú)限葛圃，此難成易虧的陰氣千扔，自然更不足了憎妙。何況，腎主閉臟曲楚，肝主疏泄厘唾，兩臟皆有相火，皆聽命于心龙誊「Ю“心動(dòng)則相火亦動(dòng)，動(dòng)則精自走趟大，相火龕然而起”鹤树，陰氣無(wú)形中自然消耗了。
既然陰氣之難于成逊朽，故丹溪諄諄于陰氣的保養(yǎng)罕伯，教人“收心養(yǎng)心”、“動(dòng)而中節(jié)”惋耙，以免相火妄動(dòng)而傷陰捣炬。又“人之陰氣，依胃為養(yǎng)”绽榛，如“谷湿酸、菽、菜灭美、果推溃，自然沖和之味，有食人補(bǔ)陰之功”届腐。菽铁坎，指豆類。糧食犁苏、豆類硬萍、蔬菜、水果围详，才是人的最佳食品朴乖。
丹溪提出“節(jié)飲食”，是指烈酒助赞、肥肉等偏厚之味买羞。又提出“節(jié)情欲”，“夫婦之間雹食，成之以禮畜普，接之以時(shí)”，如“殉情縱欲群叶，惟恐不及”吃挑，又用燥毒藥品以助之钝荡，難免陰氣虛耗，身亦憔瘁儒鹿，所以要“節(jié)情欲”化撕。
在臨床治療中，丹溪強(qiáng)調(diào)“滋陰降火”约炎。他說(shuō)：“陰易乏植阴，陽(yáng)易亢，攻擊宜詳審圾浅，正氣須保護(hù)掠手。”又說(shuō)：“脾具坤靜之德狸捕，而有乾健之運(yùn)”喷鸽，“脾土之陰受傷，轉(zhuǎn)輸之官失職灸拍，胃雖受谷做祝，不能運(yùn)化”；“脾為消化之器鸡岗，清和則能運(yùn)”混槐；“嗜酒則傷血，血傷則脾中之陰亦傷”轩性，諄諄于脾陰的保養(yǎng)声登，充實(shí)了養(yǎng)陰理論。
丹溪又提出“其人素有火盛者揣苏，是水不能制火”的病理悯嗓，與“相火者，……陰血愈耗卸察，其升愈甚”相參著脯厨，說(shuō)明丹溪較深入地認(rèn)識(shí)到陰虛火旺的病理。
在用藥方面坑质，丹溪發(fā)現(xiàn)龜板大有補(bǔ)陰之功俄认。由于丹溪的發(fā)現(xiàn)，龜板一藥才以著名的滋陰藥為后人廣泛使用洪乍，并被后世醫(yī)家譽(yù)為“大補(bǔ)真水，為滋陰第一神品”夜焦。
丹溪又以龜板為主藥壳澳，創(chuàng)立大補(bǔ)陰丸，用熟地茫经、龜板巷波、知母萎津、黃柏等，滋腎水抹镊、降陰火锉屈。并深刻批評(píng)習(xí)用溫燥的《局方》。
在以上理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上垮耳，丹溪確立“滋陰降火”的治則颈渊，倡導(dǎo)滋陰學(xué)說(shuō)，丹溪也因此被后世尊為滋陰派的代表终佛】∷裕“滋陰降火”治則的確立，對(duì)后世影響很大铃彰。溫?zé)釋W(xué)派“養(yǎng)陰清熱”治則的確立绍豁，實(shí)導(dǎo)源于此。
朱丹溪的學(xué)說(shuō)牙捉，后世有褒和貶竹揍，但以褒為主。如明代醫(yī)家方廣說(shuō)：“求其可以為萬(wàn)世法者邪铲，張長(zhǎng)沙外感芬位，李東垣內(nèi)傷，劉河間熱證霜浴，朱丹溪雜病晶衷，數(shù)者而已。然而丹溪實(shí)又貫通乎諸君子阴孟，尤號(hào)集醫(yī)道之大成者也”（《丹溪心法附余》序）晌纫。
但由于朱丹溪只明一義，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“陽(yáng)有余”的一面永丝，而不談陽(yáng)也有虧損的一面锹漱；在臨床上太強(qiáng)調(diào)“滋陰降火”，因此慕嚷，未免有它的片面性哥牍，從而遭到后人的激烈反對(duì)。
張介賓也因其執(zhí)著一端而攻之不遺余力喝检，說(shuō)：“丹溪之言火多者嗅辣，謂熱藥能殺人。而余察其為寒多者挠说，則但見寒藥之殺人耳”（《景岳全書》）澡谭。歷代對(duì)朱丹溪的學(xué)說(shuō)評(píng)價(jià)，盡管有褒有貶损俭，但總的來(lái)說(shuō)蛙奖，朱丹溪的學(xué)說(shuō)在國(guó)內(nèi)外仍有很大影響潘酗，在祖國(guó)醫(yī)學(xué)史上占有光輝的一面。日本醫(yī)家曾成立“丹溪學(xué)社”雁仲，專門研究丹溪的學(xué)說(shuō)仔夺。
縱觀朱丹溪一生，有苦有淚攒砖，尤其是當(dāng)他立在風(fēng)雨中缸兔，乞求羅知悌收他為徒，教他習(xí)醫(yī)時(shí)的情景祭衩，我們不難想象出他的毅力灶体，為了一個(gè)目的，即使千折百轉(zhuǎn)掐暮，不達(dá)目的仍誓不罷休蝎抽。就是到了今天，這種精神仍值得我們學(xué)習(xí)路克。所以說(shuō)樟结，他不僅在醫(yī)學(xué)方面，就是在做事方面精算，思想方面瓢宦，也為我們積下了一筆可貴的財(cái)富，不愧為一代名醫(yī)灰羽，一代名人驮履。
