從今天開始劲藐，我將和友友們一起閱讀莊子著名文章文章《馬蹄》。人們馴化的時(shí)間段大概是5500年前陨闹，自從馬被馴化后楞捂，人們似乎都很喜愛馬，例如：與戰(zhàn)士沖鋒陷陣的戰(zhàn)馬趋厉，詩人筆下歌頌的野馬等等寨闹。自此人類與馬便已經(jīng)建立最佳“拍檔”的關(guān)系，可是在伯樂大師的出現(xiàn)后馬的命運(yùn)就此改變君账。而人類呢繁堡？在所謂的圣人的出現(xiàn)，人類的命運(yùn)與馬的命運(yùn)似乎極其地相似——圣人的出現(xiàn)使得人們受到他們的思想的大量的奴役而不能保持其本性⊥痔悖《馬蹄》全文始終以馬喻人矮瘟，馬在自然中的剛毅自強(qiáng)不息以及放蕩不羈的性格，于是文章極力地刻畫老莊眼中的“至德之世”——在這個(gè)時(shí)代塑娇，人們可以“同與禽獸居澈侠，族與萬物并，惡乎知君子小人哉埋酬！同乎無知哨啃，其德不離；同乎無欲写妥，是謂素樸拳球。”

文章開頭寫道：“馬珍特，蹄可以踐霜雪祝峻，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水扎筒，翹足而陸莱找，此馬之真性也∈茸溃”

“馬蹄可以馬的蹄子可以踐踏霜雪奥溺，皮毛能夠抵御風(fēng)寒，吃草喝水骨宠，撂蹶子撒歡浮定，這才是馬的真性情〔阋冢”可是馬的本性卻在伯樂大師的出現(xiàn)后發(fā)生了改變桦卒，我們都知道伯樂善于相馬，可是文章卻一針見血地指出伯樂不僅善于相馬而且也善于治馬匿又，當(dāng)然這種治馬是為了讓人類更好地奴役馬這種動(dòng)物方灾。

文章寫了伯樂出現(xiàn)后說：“我善治馬×帐。”然后再寫出伯樂的治馬手段：“燒之迎吵，剔之，刻之针贬，雒之击费，連之以羈馽，編之以皁棧桦他，馬之死者十二三矣蔫巩；饑之谆棱，渴之，馳之圆仔，驟之垃瞧，整之，齊之坪郭，前有橛飾之患个从，而后有鞭?之威，而馬之死者已過半矣歪沃。陶者曰：“我善治埴嗦锐，圓者中規(guī)，方者中矩沪曙∞任郏”

伯樂治馬的前面六個(gè)手段馬已經(jīng)被折騰死了十分之二三，其手段分別是液走，給馬打烙印碳默，給馬剪鬃毛，給馬釘鐵掌缘眶，給馬上籠頭嘱根，再套上絡(luò)頭和絆索，關(guān)在槽櫪棚廄之間磅崭。再加上餓它們儿子，渴它們瓦哎，讓它們驅(qū)馳奔跑砸喻，讓它們行進(jìn)整齊，步伐一致的手段后蒋譬，馬就已經(jīng)被折磨死了一大半了割岛，剩下來的馬才是所謂的“千里馬”，這就是伯樂相馬的真相犯助。其后文章還指出了陶工燒制陶器和木工削木頭都是改變事物的本性癣漆，加上伯樂治馬而得出結(jié)論這種為了滿足私利而變其管轄的事物是治理者放下的錯(cuò)誤。于是下文則為我們提供了了老莊眼中理想的世界——“至德之世”剂买，這便是文章的主旨所在惠爽。

在至德之世中，統(tǒng)治者的手段是人們保持自然天性瞬哼，那么至德之世人們的生活又是怎么樣呢婚肆？“黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，他們織布而后穿衣坐慰，耕種而后吃飯较性，這就是人類共有的德行和本能。人們的思想和行為渾然一體沒有一點(diǎn)兒偏私，這就叫作任其自然赞咙。所以在道德昌盛的上古時(shí)代责循，人們的行動(dòng)總是那么持重自然，人們的目光又是那么專一而無所顧盼攀操。在那個(gè)時(shí)代院仿，山間沒有開鑿大大小小的道路，湖泊河流之上也沒有舟船和橋梁速和。人與萬物合群而生意蛀，住處相互連接，沒有分界健芭，禽獸成群結(jié)隊(duì)县钥，草木順性滋長(zhǎng)。因此慈迈，人可以牽引禽獸到處漫游若贮，也可爬到樹上窺視鳥鵲之巢⊙髁簦”這種感覺就是一切都是我的谴麦，一切又都不是我的，人們需要什么就取什么伸头，不需要就放到原地匾效，由此我們可以得出一個(gè)結(jié)論：老莊眼中的的至德之世是遠(yuǎn)古采集時(shí)代。

接下來文章說：“在那至德之世恤磷，人與禽獸住在一起面哼，人群與萬物渾然不分，哪里知道什么是君子和小人的區(qū)別呢扫步！人與無知之物一樣魔策，他的本性就不會(huì)離失；人同無欲之物一樣河胎，即為他的自然素質(zhì)闯袒；自然素質(zhì)不變即保持了人的本性∮卧溃”可見老莊總是以統(tǒng)治者能否事百姓保持自然素樸的角度出發(fā)看待其是否具有道德政敢，自然素樸就是人類的自然天性，能保持天性之人便是至德之人胚迫，而無所謂區(qū)分君子與小人喷户。

接下來文章說：“及至圣人，蹩躠為仁晌区，踶跂為義摩骨，而天下始疑矣通贞；澶漫為樂，摘僻為禮恼五，而天下始分矣昌罩。故純樸不殘，孰為犧尊灾馒！白玉不毀茎用，孰為珪璋！道德不廢睬罗，安取仁義轨功！性情不離，安用禮樂容达！五色不亂古涧，孰為文采！五聲不亂花盐，孰應(yīng)六律羡滑！夫殘樸以為器，工匠之罪也算芯；毀道德以為仁義柒昏，圣人之過也∥踝幔”即“等到世上出了圣人职祷，勉為其難地去倡導(dǎo)所謂仁，竭心盡力地去追求所謂義届囚，于是天下開始出現(xiàn)迷惑與猜疑有梆；放縱無度地追求逸樂的曲章，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度奖亚，于是天下開始分離了淳梦。所以，天然的木料不被剖開昔字，誰能做成犧尊之類酒器！白玉不被毀壞首繁，誰能做成珪璋之類玉器作郭！大道不被廢棄，哪里用得著仁義呢弦疮！自然本性不離失夹攒，哪里用得著禮樂呢！五色不相混相間胁塞，誰能制出美麗的圖案花紋咏尝！五聲不打亂重組压语，誰能制出與六律相應(yīng)的樂曲！毀壞天然木料用以造成器具编检，是工匠的罪過胎食；毀壞道德以推行仁義，這是圣人的罪過允懂〔蘖”其中“蹩躠”和“踶跂”分別表示“勉為其難”和“竭心盡力”，很形象地表達(dá)出圣人推行仁義的過程蕾总。最后“毀道德以為仁義粥航，圣人之過也”的觀點(diǎn)在我看來“道德”還真不是圣人毀的，因?yàn)槭ト耸冀K也只是人類的一員生百，他們只是將自己的思想灌輸給人們递雀，而他們的思想恰好又符合又采集時(shí)代過渡到農(nóng)耕的轉(zhuǎn)變，即毀道德的是全人類的集體意識(shí)心蚀浆。這也不得不使我們認(rèn)真思考映之，人類從采集時(shí)代到今天的信息時(shí)代的歷程中一路走過來真的每一步都是正確的嗎？如果是為什么人類會(huì)出現(xiàn)那么剝削生活物資本來就欠缺的活得糟糕的人而處于高社會(huì)地位上養(yǎng)尊處優(yōu)的人——雖然采集時(shí)代物資稀少蜡坊，但是物資過多就真的代表人們吃的就越好嗎杠输？在采集時(shí)代人們不像今天一樣時(shí)常經(jīng)歷饑荒和瘟疫以及戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，按此文而言他們甚至比我們還過得幸福秕衙。

讀到這里蠢甲，也許你會(huì)發(fā)出一問，有仁義難道不好嗎据忘？沒有仁義人們又該何去何從呢鹦牛？這也許是你后天意識(shí)心扭曲本性后發(fā)出的靈魂一問吧！所以文章接下先說馬：“馬生活在陸地上勇吊，吃草飲水曼追，高興時(shí)頸交頸相互摩擦，生氣時(shí)背對(duì)背相互踢撞汉规，馬所知曉的就只是這樣了礼殊。”可是馬在有幸得到伯樂大師的調(diào)教后卻學(xué)會(huì)了人才有的做“壞事”的習(xí)慣针史，例如：“斜視御者不肯前行晶伦，屈曲頭頸抵抗馬軛的限制，抵撞車子篷幔啄枕，狡猾地吐掉口勒婚陪，偷偷脫掉韁繩∑底＃”馬之所以出現(xiàn)這些習(xí)慣泌参，文章指出這是伯樂治馬放下的罪過脆淹。既然被伯樂治理的馬都變得這么狡猾地抵抗人類，那么被圣人教化的人們又變成什么呢沽一？

接下來文章說：“上古赫胥氏的時(shí)代盖溺，百姓安居卻不知道做些什么，走動(dòng)也不知道去哪里锯玛，口里含著食物嬉戲咐柜，鼓著吃飽的肚子游玩，人們所能做的就只是這樣了攘残∽居眩”這便是人的自然天性，怎么看都不想被物所累歼郭，集中體現(xiàn)了“道德”遗契。可是當(dāng)圣人出現(xiàn)后病曾，“矯造禮樂來匡正天下百姓的形象牍蜂，用仁義做標(biāo)榜來慰藉天下百姓的心，于是人們便開始千方百計(jì)地去尋求智力泰涂，爭(zhēng)先恐后地去競(jìng)逐私利鲫竞，而不可制止”泼桑”這樣一來人們的后天意識(shí)心被激發(fā)从绘，從而扭曲了本心乃至喪失本心，自持人們開始追逐私利是牢、名聲等等僵井，從而形成了國家這一概念的出現(xiàn)。既然已經(jīng)出現(xiàn)了國家驳棱、私利批什、名聲等思維，那么流血犧牲的戰(zhàn)爭(zhēng)等暴力手段也就隨之而來了社搅。自此驻债，人類徹底走上物物相累這個(gè)不歸路，即是我的與不是我的都能過牽累著自己罚渐，就好像我們身體住著兩個(gè)人——其中一個(gè)人想要努力改變生活以獲得更多却汉，而另一個(gè)人又害怕在這個(gè)過程失去除努力應(yīng)獲得的那部分外還丟失了原本擁有的東西。但從究竟意義上來講荷并，我們不僅未曾擁有過任何一物，甚至連我們活生生的生命也不是由自己所擁有青扔，但這種暫時(shí)的擁有比起不死不生的“生主”來說就像是白馬掠過空隙一般只有一瞬間源织，所謂修行就是要放下對(duì)這種暫時(shí)擁有的占有欲而擺脫物物相累的結(jié)果翩伪，以至于達(dá)到“至人無己，神人無功谈息，圣人無名”的逍遙之境缘屹，能夠達(dá)到此種境界的人乃為“無心”之人，所謂“無心”即無所不包無所不容的“大宗師”亦或“真人”侠仇。