不管忙與不忙翔忽、閑與不閑，每個(gè)人的每一天都要面對(duì)獨(dú)處盏檐，只是時(shí)間長(zhǎng)與短歇式、機(jī)會(huì)多與少的區(qū)別。
獨(dú)處意味著無人驚擾胡野、沒人監(jiān)督材失，是某段時(shí)間、某處空間的獨(dú)享硫豆，是完完全全的自己打理自己龙巨。
但不同的人有不同的獨(dú)處方法和獨(dú)處效果，有些人收獲的是休閑熊响、休整旨别、充電、修補(bǔ)汗茄、提高等正能量秸弛，有些人卻是魔鬼般地為自己埋下了隱患、種下了惡根洪碳、造就了罪孽递览。同樣是獨(dú)處，功效卻會(huì)大相徑庭偶宫。
?君 子 慎 獨(dú)?
《大學(xué)》有言：誠(chéng)于中，形于外环鲤，故君子必慎其獨(dú)也纯趋。《中庸》也有表述：莫見乎隱冷离，莫顯乎微吵冒。故君子慎其獨(dú)也。兩部儒家典籍都不約而同提及了一個(gè)君子品行——慎獨(dú)西剥。
何謂“慎獨(dú)”痹栖？宋代學(xué)人陸九淵說：“慎獨(dú)即不自欺”；宋人袁采也說瞭空，慎獨(dú)即“處世當(dāng)無愧于心”揪阿×莆遥“正其心”是慎獨(dú)，“誠(chéng)其意”是慎獨(dú)南捂，表里如一吴裤，毋自欺也，是慎獨(dú)溺健。
慎獨(dú)麦牺，在別人看不到的時(shí)候，能慎重行事鞭缭，不自我麻痹欺瞞剖膳；在別人不能聽到的時(shí)候，能保持清醒岭辣，不隨口妄言吱晒。
不要認(rèn)為事情有所隱藏，就可以去做易结，不要讓雜念侵?jǐn)_內(nèi)心枕荞，以為別人不知道就讓言語隨口而出，當(dāng)獨(dú)自一人時(shí)搞动，更要嚴(yán)格要求自己躏精，防微杜漸，自重自愛鹦肿，把握自己矗烛。
慎獨(dú)并非追求空間上的獨(dú)居、獨(dú)處箩溃，而是追求心理瞭吃、人格上的卓爾不群，不同于外在的功利目的涣旨，它追求的是一種內(nèi)在的精神境界歪架，而要做到“慎獨(dú)”，最重要的就是說的做的一個(gè)樣霹陡，人前人后一個(gè)樣和蚪，言行如一，心口如一烹棉，始終如一攒霹。
最隱蔽的東西往往最能體現(xiàn)一個(gè)人的品質(zhì)，最微小的東西同時(shí)最能看出一個(gè)人的靈魂浆洗。
東漢安帝時(shí)催束，昌邑縣令王密為感謝楊震的提挈之恩，夜里懷金十斤饋贈(zèng)伏社，被楊震拒絕抠刺。王密說：“暮夜無知者塔淤。”楊震答道：“天知矫付，神知凯沪，我知，子知买优。何謂無知妨马！”王密聽后“愧而出”。
清代有個(gè)叫葉存仁的官員杀赢，從政30余年烘跺，甘于淡泊，從不茍取脂崔。一次離任時(shí)滤淳，僚屬們臨別饋贈(zèng)禮品，為避人耳目砌左，特地夜里送來脖咐。葉存仁見狀將饋贈(zèng)品原封退回，并賦詩(shī)一首相贈(zèng)：“月白風(fēng)清夜半時(shí)汇歹，扁舟相送故遲遲屁擅。感君情重還君贈(zèng)，不畏人知畏己知产弹∨筛瑁”
內(nèi)不欺己，外不欺人痰哨，上不欺天胶果，君子慎獨(dú)。然小人反是斤斧，“小人閑居為不善早抠，無所不至，見君子而后厭然撬讽，掩其不善而著其善蕊连。人之視己，如見其肺肝然锐秦，則何益矣咪奖！”品行低下的人盗忱，獨(dú)自一人時(shí)常做壞事酱床，見到品行好的人便竭力掩飾，那又有什么用趟佃？素養(yǎng)扇谣、品行的高低是一種由內(nèi)及外體現(xiàn)出來的東西昧捷，無法表里如一的小人們，平日里散漫慣了罐寨，又怎能偽裝成功靡挥？倒是更讓人覺虛偽與造作，而毫無益處鸯绿。
自古以來跋破，慎獨(dú)就是圣人先哲們追求的修身境界，“自修之道瓶蝴，莫難于養(yǎng)心毒返；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)”舷手。
慎獨(dú)拧簸，之于他人是坦蕩，之于自己男窟，則是心安盆赤。一個(gè)表里如一的人，做事光明坦蕩歉眷，事無不可對(duì)人言牺六，少有愧疚、猜疑姥芥、顧忌等種種陰暗兔乞，心中自然綠意盎然，步步花開凉唐。
既要慎獨(dú)庸追，也要慎眾?
慎獨(dú)，是一種“自我約束法”,慎眾亦然台囱，同樣是一種難能可貴的自我約束淡溯。宋元之際，世道紛亂簿训。學(xué)者許衡外出咱娶，天熱口渴。路遇梨樹强品，行人紛紛摘梨解渴膘侮，唯許衡不為所動(dòng)。
有人問為什么的榛，他說：“此非吾梨琼了，豈能亂摘？”別人笑他迂腐：“亂世梨無主〉裥剑”許衡正色回答：“梨雖無主昧诱，而吾心有主∷”
既要自律慎獨(dú)盏档，也要嚴(yán)己慎眾，這是修身律己的兩種不同境界燥爷。
慎眾蜈亩，慎的是“從眾”。群體心理學(xué)認(rèn)為前翎，個(gè)體行為容易受群體的意識(shí)勺拣、情緒和選擇影響。正如《烏合之眾》一書所說鱼填，“群體中的個(gè)人药有，不過是眾多沙粒的一顆，可以被風(fēng)吹到無論什么地方”苹丸。所以愤惰，當(dāng)身處群體中時(shí)，要格外注意自己的言行赘理，不為“生態(tài)”所染宦言，不為“氛圍”所亂，不為“情緒”所惑商模。
群體中容易迷失奠旺，壞生態(tài)下容易墮落，“一盲引眾盲施流，相牽入火坑”响疚，他人的不良行為，就好像是打破了一扇窗瞪醋，流風(fēng)所及忿晕，如果定力不強(qiáng)、修養(yǎng)不夠银受，很容易讓自己的防線也失守践盼。
如此，“慎眾”就要在見賢思齊的同時(shí)宾巍，要有“見不賢而內(nèi)自省”的意識(shí)咕幻，注意從反面教材身上吸取教訓(xùn)。
看到別人有不良行為顶霞，就應(yīng)該檢查一下有無同樣的行為肄程；看到別人犯錯(cuò)誤，就應(yīng)反思一下自己有無同樣錯(cuò)誤的苗頭，從別人犯錯(cuò)誤的根源中吸取教訓(xùn)绷耍，并舉一反三，及早防范鲜侥，從而使自己少犯錯(cuò)誤或不犯錯(cuò)誤褂始。唯有如此，才能祛除私心雜念描函，抵制歪風(fēng)邪氣崎苗。
其實(shí)，慎獨(dú)也好舀寓，慎眾也罷胆数，提出的都是一個(gè)“做好自己”的問題互墓。要回答的是，當(dāng)把個(gè)人放置在一個(gè)獨(dú)身自處篡撵、無人監(jiān)督時(shí)，少了外界的壓力育谬、沒有他人的監(jiān)督的狀態(tài)時(shí)券盅，該如何“自處與自守”膛檀？在這兩種頗為極端的道德情境下，如果還能把握住自身咖刃，才算是真正接受住了拷問。
就像楊震說的“天知嚎杨，神知，我知磕潮，子知”翠胰，就像許衡說的“吾心有主”，真正應(yīng)該敬畏的自脯，不是利益的算計(jì)之景、外在的壓力、制度的約束或者他人的評(píng)價(jià)膏潮，而是道德的信仰锻狗、內(nèi)心的律令，這是守德修身的最高境界。
無論是慎獨(dú)還是慎眾轻纪，說到底油额，都是一個(gè)修身、修心的過程刻帚。有了堅(jiān)定的內(nèi)心潦嘶、堅(jiān)強(qiáng)的自我，無論外界是嘈雜還是幽暗崇众，就都能秉承道德原則掂僵，守住本心，做好自己顷歌。
做到“慎獨(dú)”與“慎眾”锰蓬，才能在獨(dú)處時(shí)不愧屋漏、不欺暗室眯漩，在眾人中反躬自問洽故、自反而縮妹窖，從“不能”、“不敢”升級(jí)為“不想”，最終“從心所欲而不逾矩”赢笨。
