其十七
原文：吾言奥额，甚易知也，甚易行也访诱；而人莫之能知也垫挨，而莫之能行也。言有君触菜，事有宗九榔；其唯無(wú)知也，是以不我知涡相？知我者希哲泊，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉催蝗。
知不知切威，尚矣。不知不知丙号，病矣先朦。是以圣人之不病且预，以其病病也，是以不病烙无。
有言：自修锋谐，循道。老子之道截酷，雖淺顯易懂涮拗，亦高深莫測(cè)。所謂淺顯易懂者迂苛，在于入門(mén)容易三热，皮毛也，譬如仁義道德三幻，雖童子可知也就漾；老子三寶：慈、儉念搬、不為天下先抑堡，一時(shí)知之，一日行之朗徊，易事也首妖；然而身體力行之難，在于思想與行為之一貫爷恳，在于以身作則有缆，在于與時(shí)俱進(jìn)，在于持之以恒温亲。不能恒者棚壁，不能久長(zhǎng)，不能久長(zhǎng)栈虚，何以有常袖外，無(wú)常則有不如無(wú)。因?yàn)闊o(wú)知者往往知道自己之無(wú)知节芥，會(huì)存有一些敬畏在刺；而知皮毛者逆害，往往真的以為自己能夠操持真理头镊、把玩規(guī)律，于是也就真的以為自己全面正確魄幕，于是真的演出了無(wú)數(shù)的“無(wú)知者無(wú)畏”相艇，甚至是各種“大無(wú)畏”。
而所謂高深莫測(cè)者纯陨，則感知之覺(jué)與領(lǐng)悟之覺(jué)與踐行之覺(jué)坛芽，既非普通言語(yǔ)留储、或者只言數(shù)語(yǔ)可以妥善表達(dá)，亦非一朝一夕可畢其全功于一役者也咙轩。是故能夠以日積月累之力學(xué)获讳，自修勤勉而精誠(chéng)，漸入體道活喊、悟道丐膝、知道之進(jìn)步，乃至自然而然達(dá)于隨時(shí)順勢(shì)之循道钾菊、行道而能無(wú)為者帅矗，非大毅力、大智慧者不可以領(lǐng)悟之煞烫、通達(dá)之浑此、貫徹之。故常人如果能勤于自修滞详，以致知凛俱、明道而可以知止、知足以保其身料饥、善其生者最冰，足矣。
原文：民之不畏威稀火，則大威將至矣暖哨。
毋閘其所居，毋厭其所生凰狞。夫唯弗厭篇裁，是以不厭。是以圣人赡若，自知而不自見(jiàn)也达布，自愛(ài)而不自貴也。故去彼取此逾冬。
有言：雌道黍聂。老子關(guān)于治國(guó)有幾個(gè)層次，“大上下知有之身腻，其次親譽(yù)之产还，其次畏之，其下母之嘀趟∑昵”
使民畏之政，非政之善者也她按。故明王必因時(shí)勢(shì)牛隅，節(jié)度數(shù)炕柔，采風(fēng)俗，察人心媒佣，使天下人皆可生匕累、可養(yǎng)也，然后行教化之職默伍，以期能返歸自然也哩罪。故時(shí)勢(shì)可，則教化為主巡验，時(shí)勢(shì)不可际插，則止之為主，俟時(shí)機(jī)而教化也显设。教化者框弛，本也，威刑者捕捂，末也瑟枫。
民畏之政，以威刑之猛也指攒，若不能做到威而生養(yǎng)之慷妙，則容易導(dǎo)致威上加威，恩寡義薄允悦，若不能救以時(shí)弊膝擂，則致民不聊生矣。其過(guò)者隙弛，俟民之死生等時(shí)架馋，民將不畏威而暴侮其君也。是故圣人執(zhí)雌道全闷，行柔節(jié)叉寂，不自貴而貴人，不自愛(ài)而愛(ài)人者总珠，欲與天下人混同者也屏鳍，所謂“銼其銳，解其紛局服，和其光钓瞭，同其塵”者也。
原文：勇于敢者則殺腌逢，勇于不敢則活降淮。兩者或利或害。天之所惡搏讶，孰知其故佳鳖？天之道，不戰(zhàn)而善勝媒惕，不言而善應(yīng)系吩，不召而自來(lái)。彈而善謀妒蔚。天網(wǎng)恢恢穿挨，疏而不失。
有言：雌道肴盏。天道善生科盛，人道亦善生。故真勇者菜皂，勇于活者贞绵，常也，勇于殺者恍飘，權(quán)也榨崩。而常人所謂輕死生，等貴賤章母，去得失母蛛，忘禍福者，美言也乳怎，只知其然而不知其所以然也彩郊。試論之：
輕死生者，重生而能舍生取義之意也蚪缀。死有義焦辅，就死，勇也椿胯；死非為義筷登，就死，輕生也哩盲；生有義前方，向生，勇也廉油；生非為義惠险，向生，偷生也抒线。
等貴賤者班巩，眾生平等而愛(ài)也，愛(ài)以公不以私嘶炭，貴賤以德序抱慌，而不以位也逊桦。德厚者遵，德薄者卑抑进，而皆能遇之以禮强经，刑之以法也。
去得失者寺渗，循道而能動(dòng)靜有據(jù)匿情，進(jìn)退隨時(shí)，故寵辱不驚也信殊。能循道則知時(shí)勢(shì)之順逆炬称，時(shí)進(jìn)則進(jìn)，來(lái)者自來(lái)也涡拘；時(shí)去則去玲躯，去者自去也，故寵辱無(wú)所加于身也鲸伴。
忘禍福者府蔗，知禍福之機(jī)，順逆之勢(shì)汞窗，進(jìn)退之時(shí)姓赤，不將而迎，不援而止仲吏，則禍福者自然而然也不铆。不讓之福來(lái)可受也，不避之禍當(dāng)而承也裹唆，亦無(wú)為自然者也誓斥。
原文：若民恒不畏死，奈何以殺懼之也许帐？若民恒是死劳坑，則而為者，吾將得而殺之成畦，夫孰敢矣距芬？若民恒且必畏死，則恒有司殺者循帐。夫伐司殺者殺框仔；是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者拄养，則希不傷其手矣离斩。
人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑跛梗。百姓之不治也寻馏，以其上有以為也，是以不治茄袖。民之輕死操软，以其求生之厚也嘁锯，是以輕死宪祥。夫唯無(wú)以生為者，是賢貴生家乘。
有言：在其位蝗羊，守其職，盡其責(zé)仁锯。民能畏之者耀找，以其有生之念也。及至民不戀生业崖，雖刑殺亦不可止也野芒，則失生生不息之意也。故致民橫死者双炕，失天職者也狞悲，不殺不足以平民忿，不殺不足以復(fù)秩序也妇斤，殺一儆百也摇锋。
而所謂代大匠斫者，權(quán)變者也站超，不代斫而能復(fù)秩序荸恕，則有司之職；不代斫而不能復(fù)秩序死相，則君王之責(zé)也融求，即使傷手?jǐn)嘧阋嗖坏貌豁街玻怂詸?quán)變也算撮。追根溯源生宛，局勢(shì)何以至此，則君王必深思熟慮以善處置之也钮惠。
是以茅糜，君王能為無(wú)為，治無(wú)治者素挽，必有其時(shí)蔑赘，有其力，有其人也。否則缩赛，立法不以時(shí)勢(shì)順逆耙箍，治國(guó)不以天理人道，則毀身滅門(mén)酥馍，棄天下萬(wàn)民者也辩昆。
