古今的《心經(jīng)》注解關(guān)于“色不異空狮斗，空不異色，色即是空弧蝇，空即是色”這四句有很多解釋碳褒。

“色不異空”，有的注解認(rèn)為這是破凡夫的有見看疗，凡夫執(zhí)著色法是實在的沙峻、我是實在的，所以以空破執(zhí)著两芳∷ふ“空不異色”，是破二乘的偏空之見怖辆，因為二乘片面地強調(diào)空是复，有時候會對一切諸法的假名安立產(chǎn)生消極作用沉填，所以執(zhí)著偏空也是不對的。還有外道的頑空佑笋，更加有害翼闹。所謂頑空，就是懵懵懂懂蒋纬，空無所有猎荠，不起任何作用。這是這四句話另外的一種解釋蜀备」匾。“色即是空，空即是色”這兩句是由空觀進入中觀碾阁，達到色空不二输虱，空有不二。

《宗鏡錄》對“色即是空脂凶，空即是色”還有另外的發(fā)揮宪睹。認(rèn)為“色即是空”顯示了文殊菩薩的大智慧，“空即是色”顯示了普賢菩薩的大行愿蚕钦。也就是說亭病，“色即是空”是大智慧，“空即是色”是大慈悲嘶居。這就把這兩句話提升到一個更高的層次罪帖，融入到菩薩的悲智雙運境界。所以說《心經(jīng)》妙義無窮邮屁，善于體會整袁、運用，就能把《心經(jīng)》圓融無礙的精義發(fā)揮出來佑吝。

這是對“色不異空坐昙，空不異色，色即是空迹蛤，空即是色”這四句話作的一點補充民珍。接著講下面的經(jīng)文襟士。

“是故空中無色盗飒，無受、想陋桂、行逆趣、識”，這是講在真空實相的狀態(tài)中嗜历，沒有五蘊的名目宣渗《端“無眼、耳痕囱、鼻田轧、舌、身鞍恢、意傻粘，無色、聲帮掉、香弦悉、味、觸蟆炊、法”稽莉，這是講在真空實相的狀態(tài)中，沒有十二處的名目涩搓∥鄹眩“無眼界，乃至無意識界”昧甘，這是講在真空實相的狀態(tài)中混狠，十八界的名目也不存在。為什么這么說呢疾层？因為前面講到将饺，“是諸法空相，不生痛黎、不滅予弧、不垢、不凈湖饱、不增掖蛤、不減”，既然真空實相無生滅井厌，無垢凈蚓庭，無增減，那么一切對立的東西也就都不存在仅仆。五蘊是對待法器赞，十二處是對待法，十八界也是對待法墓拜，在真空實相中港柜，都無安立處。如果說在真空實相中海油這些名目，那么真空實相就是對待法夏醉，就不是究竟法爽锥，就不是平等法∨先幔“是故”二字是承上啟下而言氯夷，正因為“諸法空相，不生靶擦、不滅肠槽、不垢、不凈奢啥、不增秸仙、不減”，所以“空中無色桩盲，無受寂纪、想、行赌结、識”捞蛋，乃至無十八界。

五蘊柬姚、十二處拟杉、十八界，在佛學(xué)上叫做三科法門量承。佛陀說法搬设，處處都是根據(jù)三科法門來開示演說、教化眾生的撕捍。所謂三科者拿穴，就是三類忧风。

者三科有什么區(qū)別呢默色？

首先，一切萬法總不出色狮腿、心二法腿宰，凡夫之所以成為凡夫，就是在色缘厢、心二法上產(chǎn)生了迷惑吃度、煩惱，造種種業(yè)昧绣，受種種報规肴。因為迷悟的根源就在色捶闸、心二法上夜畴，一切佛法都是依色拖刃、心二法而展開。從五蘊來說贪绘，它是對迷色少兑牡、迷心多的眾生而開示的法門。五蘊在佛學(xué)上叫做“合色開心”税灌。眼均函、耳、鼻菱涤、舌苞也、聲、色粘秆、聲如迟、香、味攻走、觸殷勘、法，共十一法昔搂，有一類眾生玲销，在這些問題上迷惑比較輕，而在心法上迷惑比較重摘符，所以叫“合色開心”贤斜，把十一個色法合成一個。而將心法開為四個：受逛裤、想蠢古、行、識别凹。這四法草讶，前面的三種是心所，識是心王炉菲。心所者堕战，從屬心王，是心王的活動拍霜，心理的活動嘱丢，思想的活動。五蘊祠饺，就是針對迷色少越驻、迷心多者而說的法。所謂“照見五蘊皆空，度一切苦厄”缀旁，就是要把五蘊突破了记劈，超越了，或者是轉(zhuǎn)化了并巍，提升了目木，就能度一切苦厄。

“無眼懊渡、耳刽射、鼻、舌剃执、聲誓禁、意、色肾档、聲现横、香、味阁最、觸戒祠、法”，叫做十二處速种，也就是六根姜盈、六塵，是心識所生之處配阵，心識依根塵而起馏颂，所以叫做十二處。我們的心識不會憑空而有棋傍，必須要有一個依托救拉，內(nèi)依六根，外依六塵瘫拣，這十二個處所就是心識升起之處亿絮。十二處只有一處講到心法，就是“意”麸拄。十二處這一法門叫做“合心開色”派昧。把色法展開成為十一法，而把心法合并為一法拢切，這是“意”蒂萎。這個法門是為迷色多、迷心少者而說淮椰。有的眾生就只是在色法上迷惑五慈，所以佛陀為迷心少纳寂、迷色多的人說十二處的法門。

”無眼界泻拦，乃至無意識界“毙芜，這句話中的”乃至“，是一種省略的方法聪轿，就好像我們現(xiàn)在的省略號一樣爷肝』郑“無眼界”陆错，乃至到”無意識界“，把六根金赦、六塵音瓷、六識加到一起，叫做十八界夹抗。佛陀為新色俱迷者說十八界的法門绳慎。為什么叫十八界呢？六根漠烧、六塵杏愤、六識，各有其界限已脓，各有其位置珊楼，各司其職，不會錯亂度液。眼見色厕宗，耳聞聲，鼻嗅香堕担，舌嘗味已慢，身接觸，意緣法霹购。耳聽聲起”了別“作用的就是識佑惠。我們的每一個活動從根、塵齐疙、識三者來說兢仰，都是同時作用。眼見色剂碴，如果沒有識的了別把将，青黃赤白長短方圓高低大小無從分別。只有識起了作用忆矛，才能夠把顯色察蹲、形色辨別清楚请垛。有顏色的色法就叫做圓，大洽议、小宗收、高、低亚兄，各有其形狀混稽，就叫形色。

十八界审胚、十二處匈勋、五蘊是凡夫法，是凡夫的生命境界和生活境界膳叨。凡夫每時每刻都有許多的事洽洁，許多的妄念，許多的煩惱菲嘴，把它歸結(jié)起來饿自，不外乎是五蘊、十二處龄坪、十八界在起作用昭雌。”照見五蘊皆空健田，度一切苦厄“烛卧，同事也要照見十二處皆空，度一切苦厄抄课；照見十八界皆空唱星，度一切苦厄。凡夫的修行在色跟磨、心二法上下功夫间聊，在五蘊、十二處抵拘、十八界上下功夫哎榴。一切法總起來不外色法、心法僵蛛，所以禪修的法門有三門尚蝌，心門、色門充尉、息門飘言，禪修從三門入手。所謂心法驼侠，就是觀心姿鸿；所謂息法谆吴，就是數(shù)息；所謂色法苛预，就是修不凈觀句狼。禪以此三法為門，是針對凡夫的迷惑而來热某。

如果我們在甚深般若的指導(dǎo)下腻菇，能夠照見五蘊皆空，證得了空相昔馋，把握了空性筹吐，那是一個什么樣的狀態(tài)呢？那就是”空中無色绒极，無受骏令、想蔬捷、行垄提、識，無眼周拐、耳铡俐、鼻、舌妥粟、身审丘、意，無色勾给、聲滩报、香、味播急、觸脓钾、法，無眼界桩警，乃至無意識界“可训。一個地方突破了，所有的問題都解決了捶枢。只要我們在五蘊上破除了執(zhí)著和障礙握截，把以五蘊為”我“的觀念破除了，那就不會以十二處為”我“烂叔，也不會以十八界為”我“谨胞。所以說”空中無色“。因為空相蒜鸡、空性是絕對待胯努、離能所的昼牛，只要證得了，把握了康聂，就能度一切苦厄贰健。

上面講的是”空”中無凡夫法。接下來“無無明恬汁，亦無無明盡伶椿，乃至無老死，亦無老死盡”氓侧，這是講的十二因緣脊另。十二因緣是緣覺、辟支佛所修的法門约巷。在真空實相中偎痛，十二因緣的流轉(zhuǎn)與還滅之相也是不存在的。十二因緣是眾生生命流轉(zhuǎn)與還滅之相也是不存在的独郎。十二因緣是眾生生命流轉(zhuǎn)的全過程踩麦。人的生命，人的前世氓癌、今生與來世就是由就是由十二因緣來加以說明的谓谦。

十二因緣共有十二件事，都是有因有緣贪婉，不是無故生起反粥，不是無中生有。十二因緣的第一個因緣就是“無明”疲迂。所謂“無明”才顿，就是我們?nèi)松钠瘘c，就是貪尤蒿、嗔郑气、癡等煩惱。凡夫?qū)啦涣私庥胖剩锖靠⑻埃腿缤幵谝粋€黑暗的屋子當(dāng)中，所以說是“無明”巩螃。以“無明”為緣演怎，就生起了“行”，所謂“無明緣行避乏，行緣識爷耀，識緣名色，名色緣六入拍皮，六入緣觸歹叮，觸緣受跑杭，受緣愛，愛緣取咆耿，取緣有德谅，有緣生，生緣老死”萨螺。這十二件事組成一個生命流轉(zhuǎn)的鏈條窄做。我們處在迷惑中，就生生世世都顧著十二因緣的鏈條流轉(zhuǎn)不息慰技。一旦覺醒了椭盏，“照見五蘊皆空”了，十二因緣就不是順著走吻商，而是逆著走了掏颊。順著走是十二因緣的流轉(zhuǎn)門，逆著走是十二因緣的還滅門艾帐。

五蘊皆空了乌叶，十二因緣處于怎樣的狀態(tài)呢？所謂“無明滅則行滅掩蛤，行滅則識滅枉昏，識滅則名色滅陈肛，名色滅則六入滅揍鸟，六入滅則觸滅，觸滅則受滅句旱，受滅則愛滅阳藻，愛滅則取滅，取滅則有滅谈撒，有滅則生滅腥泥，生滅則老死滅】心洌” 這就是十二因緣的還滅門蛔外。流轉(zhuǎn)門就是生死，還滅門就是涅槃溯乒。緣覺乘的人夹厌，處在無佛之世，見到四季交替裆悄，見到花開花落矛纹，就想到人世無常，因緣幻滅光稼，因而悟道或南，所以叫緣覺孩等，觀因緣而覺悟。從生命的流轉(zhuǎn)采够，因緣展開為十二項內(nèi)容肄方。十二項內(nèi)容有過去所作之因，現(xiàn)在所受之果蹬癌；有現(xiàn)在所作之因扒秸，未來所感之果，就形成了三世因果輪回不息的生命流轉(zhuǎn)冀瓦。