中國人總說紅白喜事悔捶，倒真是不假铃慷。新生兒以紅的鮮血出場，終究歸于白色的縞素的平靜蜕该。古人云犁柜，死生之外無大事，也是這個意思了堂淡。
弗洛伊德說馋缅，除了性本能和破壞的本能外，人還有兩種本能绢淀，永遠掙脫不得萤悴，一個是生本能，一個是死本能皆的。人所做的一切覆履，莫不是求生，莫不是求死费薄。
蕭紅在《生死場》中曾揭露過中國舊社會農(nóng)民的生存現(xiàn)狀硝全，說農(nóng)村的生活是一成不變又庸庸碌碌的，所有的人從睜眼到閉眼楞抡，要么忙著生伟众，要么忙著死。這種對生死的揭露是可怕的召廷，同時凳厢，也異常真實。因為真實柱恤，反更可怖数初。
巴金有一篇小文，講追隨的梗顺，說愿像飛蛾一般泡孩，為著那一陣熱，化作一縷煙寺谤，一縷光仑鸥。這是可敬的。然而变屁，我卻總覺眼俊，往往一時的英雄做起來或許輕易，而長久的生活卻磨難重重粟关。我無意對英雄和革命者不敬疮胖，然而對冒險者而言，有時一時的果斷比起一輩子兢兢業(yè)業(yè)地勇敢，或許竟還容易些澎灸≡喝《趙氏孤兒》里，公孫杵臼問程嬰曰：“立孤與死孰難性昭？”程嬰曰：“死易拦止，立孤難耳∶拥撸”于是公孫杵臼遂死汹族，留程嬰忍辱負重撫育孤兒∑湫耍可見生比死難顶瞒，死比生容易。
就像三毛在一篇文章里第一句說忌警，其實搁拙，我怕鬼一樣秒梳，我也想說法绵，其實，我怕死酪碘。不僅是害怕朋譬，還怕得要命。許多人也像我兴垦，身體有一點不舒服或一點異常徙赢，就容易想多，怕自己得了不治之癥探越。糾糾結結許久狡赐，不敢去醫(yī)院，怕查出什么钦幔，最后終于提心吊膽地去了枕屉，卻儼然松了一口氣，只是小病鲤氢。多余之中搀擂，有時竟而反問，說好的大病呢卷玉？于是哨颂，念念不忘，必有回響相种，越怕就越怕威恼，越怕得病往往越得病。于是又經(jīng)歷一回提心吊膽，又重體驗一次生命的可貴箫措。這實是心理學上的一條“小把戲”缭黔，卻常構成了很多人的現(xiàn)實。越A越A蒂破，越怕B越B馏谨，這一個模式，往往終身不得解脫附迷。
所以惧互，還真是一個循環(huán)。然而循環(huán)的不僅是驅(qū)死怕死的本意喇伯，也是向生望生的潛意識喊儡。怕死的另一面即是渴望生命，但真正熱愛生命的人卻不一定怕死稻据。弗洛姆同樣把生死看做人永難擺脫的兩極艾猜，為了從這一兩極中解脫，同時也為了逃避生的苦難死的恐懼捻悯，人創(chuàng)造了宗教匆赃。即是用一彼岸來緩解一此岸，用一來世的希冀和救贖來換取今生的經(jīng)受與心安今缚。我只愛一些小佛理算柳，不信教，無法評論諸神和天國的有無姓言，然而所謂信者有瞬项，不信者無，大概總能見得一斑何荚。天國不納惡人囱淋，記得一大師說日行一善，以立功德餐塘，大概也同樣可以算作是生死的解答妥衣。
冰心論愛時曾說，愛在左唠倦，同情在右称鳞，走在生命兩旁，隨時播種隨時開花稠鼻。用到生死冈止，即是生在前，死在后候齿，處在生命的兩極熙暴，隨時顧盼隨時提醒闺属，而人所做的，往往也總在生與死之間傾斜周霉。對于人生掂器，我知道的實在可憐，然而對于生死俱箱，又有誰能說他全部知曉呢国瓮？我們終其一生所做的，有時也不過是好好生活狞谱，等待死亡罷了乃摹。
因從小的怕死，所以糾結這個問題很久跟衅，卻依舊沒有得出答案孵睬。或許果真如此伶跷，有些事是無解的掰读，有些題是做不出選擇的。人永遠是不滿足的叭莫，也永遠很難滿足于一個既定的生活解答蹈集，一個生命的意義和面對死亡的態(tài)度。作為一個現(xiàn)實的人食寡，常震驚于剎那的選擇雾狈，以及某一細微的選擇所帶來的蝴蝶效應廓潜。佛家說一念成佛抵皱，一念成魔，還有人說辩蛋，一念天堂呻畸，一念地獄。記得有部《大漢天子》的劇悼院，張固因反叛而無顏面對劉徹伤为，遂自殺身亡，唯留白紙兩張据途，墨字兩行绞愚，“一失足成千古恨，再回頭已百年身”颖医，提醒人不可不慎位衩。然而一念之后，還有一念熔萧，只要活著糖驴，永無解脫僚祷。但幸運的是，也只有活著贮缕，才有這一念和下一念辙谜，才有可能有一天，找出自己的答案感昼。
