第二章 不可思議的居士
三装获、傅大士與中國禪
要說中國的佛教居士瑞信，必須提到這位名副其實的開拓者，傅大士穴豫。
傅大士凡简，原名翕，又說名弘绩郎，南北朝時人潘鲫，大約與中國禪宗的祖師達摩同時代翁逞。這位傅大士也是一位奇人肋杖，從小就有點“癡”，傳說他年輕時跟伙伴們?nèi)ゲ遏~挖函，捕到魚后状植，他每次都要把裝魚的竹籠沉到水下，一邊祝禱“去者適怨喘、止者留”津畸，說愿意去的就去，愿意留的就留下來吧必怜。試想有哪條“笨魚”會想著留下呢肉拓？結(jié)果自然是“竹籃打魚一場空”了，因此上伙伴們都譏笑他是個愚人梳庆。
如今我們再看這個故事暖途，不免又聯(lián)系到另一個著名的故事卑惜。在《西游記》里邊有一回叫做“三藏有災(zāi)沉水宅，觀音救難現(xiàn)魚籃”驻售，講了“魚籃菩薩”的故事露久，說觀音菩薩應(yīng)猴子之請，用一個竹籃去捉“金魚精”欺栗，她老人家擲下竹籃毫痕，口里念道“死的去，活的住”迟几，結(jié)果真就捉出一條活魚消请。同樣是竹籃，同樣是捉魚类腮，雖然情境大不相同梯啤，可都顯示了一種非常之人的“非常之舉”。
當(dāng)然“捉魚”是閑話存哲，我們要看到的是傅大士這個人從小就有一種異于常人的性情因宇，即難得的慈悲“佛性”。
傅翕十六歲就娶了妻祟偷，后來還生了兩個兒子察滑，雖然身處亂世，可也過得起“小康生活”修肠。而在傅翕二十四歲的這一年這一天贺辰，他像往常一樣去村子旁邊的河邊捉魚，卻碰到了一個不一般的陌生人嵌施，正是這個陌生人的一番話改變了我們的“捕魚青年”的后半生饲化。
這個人不是別人，正是那位大名鼎鼎的印度和尚達摩吗伤，達摩在嵩山上靜修吃靠，所以人們又叫他嵩山頭陀。達摩一見傅翕足淆，說“你以前跟我一樣是佛門中人巢块，你我當(dāng)年還在毗婆尸佛前有過誓約呢，可如今你卻不知回頭巧号∽迳荩”這可噴了傅翕一頭霧水，“佛前誓約”丹鸿，你以為是天方夜譚霸阶摺？
可“天方夜譚”一下也不是不可能的靠欢，傅翕往水中一照廊敌，果然看見自己是金光閃爍南片，于是，信了庭敦，原來自己真是佛門中人啊疼进。
不管這一段故事的“色彩”如何，傅翕已是注定有了入佛門的意念秧廉。于是伞广，中國式“維摩禪”祖師誕生了。
傅翕帶著妻子家人疼电，甚至還有鄉(xiāng)鄰嚼锄，去了黃云山修行。再山里蔽豺，一家人耕作禮佛兩不誤区丑，可以說是古代佛教家庭的典范。
后來傅翕修行有成修陡，經(jīng)常搞集會為鄉(xiāng)里講佛法沧侥，還捐家產(chǎn)、行布施魄鸦，逐漸就有了傅大士這個稱號宴杀。名氣大了，便驚動了官家拾因。當(dāng)時南朝的皇帝梁武帝是個佛教崇拜者旺罢，他治下的官吏自然都是效仿“老大”，所以舉國崇佛之氣沸沸揚揚绢记”獯铮可偏偏傅大士所在地區(qū)的郡守王杰是“有眼不識泰山”，說傅大士是“妖言惑眾”蠢熄，還把他抓進了監(jiān)獄跪解。想想這個王杰有懷疑之心也是正常的，講佛法护赊、傳佛意的一般都是和尚們的工作惠遏，一個在家的人在那里講“六根清凈”肯定很難讓人信服。不過民眾的眼睛是雪亮的骏啰，紛紛前來替傅大士說話，王大人迫于百姓的壓力抽高，最終還是把傅大士給放了判耕。
傅大士后來還宣傳到了梁武帝的殿上。這梁武帝有一天心血來潮翘骂，親自為大臣們講《金剛經(jīng)》壁熄，讓傅大士做旁聽帚豪。武帝講著，那些王公大臣都跟著誦經(jīng)草丧，但傅大士卻一語不發(fā)狸臣。旁邊的人自然很奇怪了，你這人怎么不給皇帝面子呢昌执？傅大士就笑了烛亦，說“語默皆佛事”，心里有佛就夠了懂拾，又何必在乎誦經(jīng)還是沉默呢煤禽？
梁武帝于是讓傅大士親自講《金剛經(jīng)》，只見大士走上前去岖赋，以尺揮案一下檬果，完了，下座唐断。葉公好龍型的武帝自然是“愕然”选脊，而唯有下邊在聽的志公和尚呵呵一笑，對武帝說“大士他已經(jīng)講完了脸甘≈疲”順便說一下，志公這個人斤程，比傅大士資歷還高角寸，他雖是出家人卻留著長發(fā)，行事不拘一格忿墅，后來南宋那位讓人敬仰的“濟公”身上的事跡扁藕，據(jù)說有好多都是“借鑒”志公的。
回過頭來我們看傅大士疚脐，他的這種“非主流”的講經(jīng)方式確實是別有妙處亿柑，能夠與佛祖當(dāng)年“拈花示眾”的作風(fēng)遙相呼應(yīng)，這也成為中國化佛教的一部分棍弄，即“中國禪”望薄，后來禪宗的那些大師們更是將這種“中國禪”推向了極致，這個我們以后會談到呼畸。
當(dāng)代著名居士南懷瑾先生十分看重傅大士和志公的貢獻痕支，他談到：
“唯有志公、傅大士等中國禪蛮原，可稱為中國大乘禪作略卧须，才有透脫佛教的形式，濾過佛學(xué)的名相，瀟灑詼諧花嘶，信手拈來都成妙話笋籽，開啟唐宋以后中國禪的禪趣——‘機鋒’、‘轉(zhuǎn)語’椭员。尤其以傅大士的作略车海，影響更大“鳎”（南懷瑾《禪話》）
四侍芝、“詩佛”王維
可以說，中國禪最主要的屬性是強調(diào)“悟”闸度，重視內(nèi)心的豁然與明凈竭贩，這與道家的“清靜無為”思想結(jié)合起來，形成了哲思和文學(xué)上的“田園派”潮流莺禁。兩晉以后留量，很多文人雅士喜歡以“居士”自居，不能說與這種思潮無關(guān)哟冬，并且也反映了佛教楼熄，尤其是中國化佛教思想對文人的重大影響。
我們來看“田園派”的重要代表王維浩峡。
王維可岂，字摩詰，河?xùn)|蒲州（今山西運城）人翰灾，唐代著名詩人缕粹、畫家。說起王維纸淮，我們很容易想到后人對他“詩中有畫平斩，畫中有詩”（蘇軾《書摩詰藍田煙雨圖》）的評價，當(dāng)然了咽块，還有“詩佛”這個名號绘面。
其實，從王維的名字我們就可以看出他與“佛”的淵源侈沪，沒錯揭璃，維摩詰，我們前邊說到的那位“不可思議”的佛教居士亭罪∈葩桑看來王維的父母應(yīng)該是不折不扣的佛教崇拜者，很可能還是維摩詰大士的“粉絲”皆撩。
事實上扣墩，頂著佛教居士的名字哲银，王維也走上了一條半官半隱的居士之路扛吞。
王維是真正的狀元出身呻惕，前半生仕途一路平坦，從太樂丞（掌管禮樂）到右拾遺（負責(zé)諫言）滥比，再到監(jiān)察御史（掌管監(jiān)察百官）亚脆，繼而隨軍出塞，任河西節(jié)度使判官（輔理地方政事）盲泛。雖然一直繁忙于政界濒持，但王維內(nèi)心還是向往清靜的，他在藍田輞川的終南山下建造了別墅寺滚，時常獨自進山柑营，寓情詩畫。
中歲頗好道村视，晚家南山陲官套。 興來每獨往，勝事空自知蚁孔。
行到水窮處奶赔，坐看云起時。 偶然值林叟杠氢，談笑無還期站刑。（王維《終南別業(yè)》）
雖然很多樂趣是“空自知”，但是只要心境與流水浮云想照鼻百，還有什么可奢求的绞旅？當(dāng)然，心入禪境温艇，人還是在世間的因悲，所以轉(zhuǎn)悠了一圈，碰到來山里砍柴的老大爺中贝，閑聊之際囤捻，都忘了要回家了。我們可以說王維陶醉于閑適的田園生活邻寿，他的追逐恬靜而不忘俗世生活的態(tài)度蝎土，又何嘗不是修行的居士的作風(fēng)呢？
安史之亂爆發(fā)時绣否，王維被迫在偽朝廷做了“偽官”誊涯，平亂之后，被下獄審問蒜撮，他是憑著弟弟王縉的求情和自己在做偽官時所寫的“萬戶傷心生野煙暴构，百僚何日更朝天“（王維《凝碧池》）的詩句才免了死罪跪呈。此后在仕途，王維雖然有個尚書右丞的官銜取逾，但基本已經(jīng)沒有了發(fā)揮政治作為的機會和心思耗绿。
也許，終南山下的生活真的更適合王維砾隅。
積雨空林煙火遲误阻，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺晴埂，陰陰夏木囀黃鸝究反。
山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵儒洛。野老與人爭席罷精耐，海鷗何事更相疑。（王維《積雨輞川莊作》）
農(nóng)家的炊煙琅锻，田間的白鷺卦停，林中的黃鸝，山中滿是自然樸素的氣息浅浮。觀山花沫浆，飲朝露，自求本心滚秩。世事過往专执，再無相爭，因為郁油，生活已經(jīng)與自然融為了一體本股。
王維的詩，意境明澈桐腌，其靜逸禪思拄显，終究達到了“無執(zhí)著分別”的地步。
