日常生活中的四念處：

? ? ? 修五停心趋距，得成就便入定粒氧，然后出定而觀四念處，那是次第禪觀节腐。由修定得有漏慧外盯，再以有漏慧觀四念處，由觀四念處發(fā)無(wú)漏慧而出三界铜跑，證解脫果门怪，這是相當(dāng)花時(shí)間的修行方法，對(duì)于一般人而言锅纺，的解難得有此因緣掷空，修成四念處的觀法。

　　但是囤锉，在普通人的平常生活中坦弟，也不是無(wú)緣修習(xí)四念處的觀法。事實(shí)上官地，我在指導(dǎo)禪修時(shí)酿傍，常常勸勉禪眾，要時(shí)時(shí)照顧好各人自己的身心驱入，應(yīng)當(dāng)：“身在那里赤炒，心在那里】鹘希”“手在做什么莺褒，心在做什么⊙┣椋”“吃飯時(shí)吃飯遵岩，睡覺(jué)時(shí)睡覺(jué)⊙餐ǎ”如能做到尘执，則行住坐臥的四大威儀，無(wú)一項(xiàng)宴凉、無(wú)一時(shí)誊锭、無(wú)一處不是修行。凡是一舉手弥锄、一投足炉旷，舉心動(dòng)念處签孔，全部生命的動(dòng)靜運(yùn)作，也都是用功辦道的場(chǎng)合窘行，這就是中國(guó)禪宗祖師們所提倡“禪在平常日用中”的大道理所在。此即是將次第禪觀的四念處觀法图仓，用于中國(guó)禪宗的微妙之處罐盔。

　　四念處的目的在于用觀照身受心法而發(fā)無(wú)漏智慧，也就是禪宗六祖的“即慧之時(shí)定在慧”救崔。即定即慧惶看，即慧即定，實(shí)則重于慧解脫六孵，所以強(qiáng)調(diào)明心見(jiàn)性纬黎、頓悟成佛，這都是無(wú)漏慧的功能劫窒。大悟徹底本今，便得五分法身，名為涅槃妙心主巍，又名正法眼藏冠息。由此可知中國(guó)禪宗的禪修特色，無(wú)異就是四念處觀的日用化與普遍化孕索，把高難度的修行方法逛艰，轉(zhuǎn)化成或動(dòng)或靜、任何時(shí)地都可靈活使用的修行方法搞旭。

　　我在指導(dǎo)禪修方法時(shí)散怖，所用的身受心法四種觀行，是比較容易練習(xí)的：

　　觀身法

　　不必觀察身體的凈與不凈肄渗，但求時(shí)時(shí)明察身體的動(dòng)作镇眷。從粗大的肢體動(dòng)作，至關(guān)節(jié)恳啥、皮膚偏灿、頭部的五官、腦部钝的、胸腹的五臟翁垂、腰部、臀部硝桩、四肢等的活動(dòng)沿猜，從粗而細(xì)，從外而內(nèi)碗脊，從大而小啼肩，從點(diǎn)而面，從局部而全身，逐層觀照祈坠，乃至明察秋毫害碾，隨時(shí)隨地，都能清清楚楚赦拘。若能觀照成功慌随，動(dòng)中即是禪定，便會(huì)持平穩(wěn)定躺同、頭腦寧?kù)o阁猜、身體康泰。

　　觀受法

　　受是覺(jué)受蹋艺、觸受剃袍。身體的五根與外境的五塵接觸而得的心理反應(yīng)：或苦或樂(lè)，或是不苦不樂(lè)捎谨，是謂觸受民效。身體本身的生理機(jī)能互動(dòng)互用，例如消化系統(tǒng)的運(yùn)作侍芝、循環(huán)系統(tǒng)的運(yùn)作研铆、禪坐中氣脈功能的動(dòng)作等，均會(huì)使你產(chǎn)生心理的反應(yīng)：或苦或樂(lè)州叠，或是不苦不樂(lè)棵红，是謂覺(jué)受。此法若能觀照成功咧栗，便不會(huì)有逆境不順的煩惱心出現(xiàn)逆甜；因?yàn)橛^察受苦受樂(lè)，苦樂(lè)本身僅僅是受致板，觀受是受而非苦樂(lè)交煞，心即能夠明凈安靜，不為苦樂(lè)的觸受與覺(jué)受而影響情緒斟或。

　　觀心法

　　心念的活動(dòng)素征，與身受相連，一切煩惱萝挤，均以身體的五根為媒介御毅，均以觸受與覺(jué)受為取舍，逢苦則優(yōu)怜珍、遇樂(lè)即喜端蛆、喜則生貪、優(yōu)則生瞋酥泛。平常心境不苦不樂(lè)今豆，亦無(wú)貪瞋嫌拣，似非煩惱，實(shí)則因其無(wú)記呆躲，即是愚癡异逐。故“心”的內(nèi)容，包含了苦樂(lè)優(yōu)喜舍的五受歼秽，也具足了貪瞋癡三毒的全部应役。如何觀心？即是向起心動(dòng)念處用功燥筷，觀照每一個(gè)念起念滅處，究竟是在想些什么院崇？心相如何肆氓？心情如何？每一念的相應(yīng)處底瓣，究竟是跟五受的哪幾受有關(guān)谢揪？又跟三毒的哪幾毒相連？觀心之時(shí)捐凭，不是不許心念活動(dòng)拨扶，而是明察心念在做什么。此觀若能修成茁肠，性格必可穩(wěn)定患民，智慧也會(huì)出現(xiàn)。觀心之時(shí)垦梆，覺(jué)察念念生滅匹颤，生滅之中，沒(méi)有永恒的心相可見(jiàn)托猩，即能親見(jiàn)無(wú)常的真理印蓖，也就能夠從厭離煩惱而轉(zhuǎn)化為享受無(wú)常即無(wú)我的生活了。

　　觀法法

　　法的內(nèi)容京腥，是指色法及心法赦肃。色法的物質(zhì)現(xiàn)象，主要是指生理的肉體事實(shí)公浪；心法的心理活動(dòng)他宛，主要是一切語(yǔ)言文字形象等符號(hào)印象，在心中留下的種種思想因悲、觀念堕汞、分別、執(zhí)著晃琳。常人均將自己的價(jià)值觀讯检，視為生命的重心琐鲁，若用此方法，加以觀照人灼，便是在群魔亂舞的場(chǎng)面围段，遇到了照妖鏡，即原形畢露投放，無(wú)處逃遁奈泪。一切的思想、觀念灸芳、分別涝桅、執(zhí)著，均是從心相烙样、身相冯遂、物相產(chǎn)生的印象及符號(hào)，既然已用觀身谒获、觀受蛤肌、觀心等方法，照見(jiàn)那些現(xiàn)象均非永恒的實(shí)法批狱，當(dāng)然也就沒(méi)有實(shí)我裸准、常我、真我可求了赔硫，故將此法觀成炒俱，當(dāng)下即證無(wú)我的實(shí)相無(wú)相。

　　如以上所說(shuō)卦停，似乎還是不易修學(xué)向胡。其實(shí)初學(xué)的人，宜從某一個(gè)特定的動(dòng)作或觸受開(kāi)始觀照惊完。例如拜佛時(shí)僵芹，觀照拜的動(dòng)作是觀身，觀照拜的肢體覺(jué)觸是觀受小槐，觀照所受的心念反應(yīng)是觀心拇派，觀照心念反應(yīng)的情況是觀法。又如經(jīng)行時(shí)凿跳，觀照腳步的動(dòng)作是觀身件豌，觀照經(jīng)行時(shí)肢體的覺(jué)觸是觀受，觀照所受的心念反應(yīng)是觀心控嗜，觀照心念反應(yīng)的情況——有執(zhí)著無(wú)執(zhí)著等是觀法茧彤。以此類(lèi)推，在日常生活的隨時(shí)隨處疆栏，只要有舉手投足的動(dòng)作處曾掂，有身心的任何反應(yīng)時(shí)惫谤，均可練習(xí)四念處的禪觀法門(mén)了。