前言：這篇文章的重點(diǎn)在于對(duì)余秋雨散文的文本內(nèi)容，進(jìn)行審美式閱讀梆靖，不同于對(duì)文化的追問(wèn)控汉，而在于感受文本內(nèi)容帶來(lái)的文學(xué)審美閱讀體驗(yàn)，從而有助于我們自己對(duì)這類散文書寫的學(xué)習(xí)和借鑒返吻。
散文测僵，曾經(jīng)在所有的體裁中街佑，一直沒(méi)有受到太多的關(guān)注。以往我們重點(diǎn)在詩(shī)歌捍靠、小說(shuō)和戲劇三種文學(xué)體裁里沐旨，就在上世紀(jì)九十年代，我們讀到了余秋雨散文榨婆，從此散文的世界似乎就變了與之前大不一樣了磁携，余秋雨的這種他們說(shuō)的所謂的“文化散文”瞬間紅遍大江南北，作為文學(xué)和寫作愛(ài)好者良风，我們除了閱讀谊迄，更多的是希望自己也能夠?qū)懗鋈绱藙?dòng)人的散文來(lái)。
文化意象
因此烟央，對(duì)其做文學(xué)審美閱讀统诺，就顯得非常必要，我隨便翻閱了平臺(tái)上一些關(guān)于余秋雨散文的文章疑俭，大多是對(duì)于文章的文化追問(wèn)粮呢，以及對(duì)其作者的各種質(zhì)疑，但對(duì)于這些內(nèi)容，如果我們的閱讀出發(fā)點(diǎn)是寫作和文學(xué)審美相關(guān)啄寡，那它們也許并不需要我們拿過(guò)多的精力去關(guān)注移怯，我們要關(guān)注的是這些作品，哪些地方觸動(dòng)了我們的審美情緒这难，就像我們看到了一幅畫，我們會(huì)問(wèn)葡秒，它的那個(gè)部位畫的美姻乓，畫的漂亮、好看眯牧？我們是否可以模仿的畫出一幅蹋岩？
對(duì)于一篇作品，引起讀者感動(dòng)的地方也許有很多層面学少，有的是故事經(jīng)歷剪个，有的是文字藝術(shù)，有的是敘事結(jié)構(gòu)等等版确，今天我們的重點(diǎn)就放在文字藝術(shù)方面扣囊。如果讓我一句話歸納余秋雨前期的散文作品，哪些地方最美绒疗，我可以對(duì)其概括的說(shuō)：就是詩(shī)化的語(yǔ)言侵歇，其次是小說(shuō)式的情節(jié)構(gòu)想，還有就是對(duì)文化的哲思吓蘑。
這三個(gè)特點(diǎn)是我們對(duì)余秋雨散文另眼相看的主要原因磨镶。我們以前學(xué)的散文特征就是那句大家都熟悉的“形散而神不散”溃蔫，似乎有人也對(duì)其表示過(guò)質(zhì)疑，今天我們暫時(shí)不談理論琳猫，那在余秋雨的散文里伟叛，所謂的“神”又是什么？我認(rèn)為余秋雨前期散文里的“神”就是文化脐嫂，這個(gè)文化的內(nèi)涵是構(gòu)成余秋雨散文里的主要情感脈絡(luò)痪伦，也形成了他對(duì)文化思考最終上升為哲思的一種最基本的元素。
詩(shī)性語(yǔ)言
我們是一個(gè)有歷史的國(guó)度雹锣，國(guó)人對(duì)過(guò)去幾千年的歷史文化情有獨(dú)鐘网沾。除了歷史文化這一“神”的主旨，他作品的文本內(nèi)容又是通過(guò)詩(shī)性的語(yǔ)言來(lái)完成蕊爵，比如我們隨處可以見(jiàn)的排比句辉哥、對(duì)偶句等等這些詩(shī)句里經(jīng)常出現(xiàn)的文字結(jié)構(gòu)，這些也都是構(gòu)成詩(shī)詞的主要修辭語(yǔ)言特征。其中排比句的運(yùn)用會(huì)帶給我們鋪張揚(yáng)厲醋旦、氣勢(shì)磅礴的閱讀感受恒水，如：
山居筆記：
成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的聲響饲齐，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容钉凌，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑捂人，一種洗刷了偏激的淡漠御雕，一種無(wú)需聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度滥搭。
文化苦旅：
它成了民族心底的一種彩色夢(mèng)幻酸纲，一種圣潔的沉淀，一種永久的向往
詩(shī)句從來(lái)都不吝嗇于情感的表露瑟匆，我們?cè)谟嗲镉甑纳⑽闹须S處可以看到這樣詩(shī)話的句子闽坡，甚至是整個(gè)段落。這種排比句的運(yùn)用愁溜，增強(qiáng)了文字的結(jié)構(gòu)美疾嗅，也增強(qiáng)了語(yǔ)言抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏感，并且同時(shí)還具有聲樂(lè)的旋律美冕象，其實(shí)這也都是詩(shī)詞的特征宪迟。
我發(fā)現(xiàn)我們大多數(shù)讀者欣賞散文，會(huì)對(duì)這兩類產(chǎn)生濃厚的興趣交惯，一種就是具有較強(qiáng)的邏輯性和啟蒙性次泽，比如王小波的散文；一類就是這種具有濃厚的感情色彩的散文席爽。而像周作人的散文意荤，還有陳忠實(shí)的散文就沒(méi)有那么多的讀者群。這也許跟我們傳統(tǒng)的文化特征有一定的關(guān)系只锻，有人把這種內(nèi)在的聯(lián)系指向了并不樂(lè)觀的人格本質(zhì)玖像，在此我也不展開(kāi)來(lái)進(jìn)行討論，僅僅是做一個(gè)簡(jiǎn)單的提示齐饮。
與余秋雨同樣的文化散文作家南帆捐寥，他的文化散文就沒(méi)有那么的受歡迎，但其作品的內(nèi)涵祖驱，其實(shí)并不低于余秋雨握恳，但唯獨(dú)缺少了詩(shī)性的語(yǔ)言表達(dá)，這一點(diǎn)也許就是很多人不喜歡他作品的最主要原因捺僻。
余秋雨散文作品里大量的類詩(shī)句文字內(nèi)容，對(duì)于我們閱讀這樣的內(nèi)容束昵，自然就少不了對(duì)意象的聯(lián)想拔稳，對(duì)意境的體驗(yàn)，而在余秋雨的散文中锹雏，他就是通過(guò)這樣的詩(shī)句巴比，一句句、一組組的修辭內(nèi)容和段落礁遵，借助于人文景觀轻绞，構(gòu)成了一種文化意象。我們來(lái)欣賞《廢墟》這篇內(nèi)容榛丢，原文我只引用一節(jié)，大家可以翻閱原文：
廢墟是毀滅挺庞，是葬送晰赞，是訣別，是選擇选侨。時(shí)間是力量……
如果單獨(dú)拿出這些句子掖鱼，我們?cè)趺茨芊殖鍪窃?shī)詞還是散文？這里廢墟被象征成一種逝去的文化援制，通過(guò)這種感嘆戏挡，他提出對(duì)歷史的哲思，這就組成了我文章一開(kāi)始的三大美感特征晨仑，這是其中的兩項(xiàng)：詩(shī)句+文化哲思褐墅。比如在文化苦旅中有一篇叫《沙原隱泉》有這樣幾句：
要騰騰騰地快步登山，那就不要到這兒來(lái)洪己，有的是棧道妥凳，有的是石階。千萬(wàn)人走過(guò)了還會(huì)有千萬(wàn)人走答捕。只是那兒補(bǔ)給你留下腳印逝钥，屬于你自己的腳印……
在這里，腳印是象征人們?cè)谧穼ど粝碌臍q月痕跡拱镐，在余秋雨的散文里艘款，到處是這樣的詩(shī)性語(yǔ)言，在詩(shī)性的語(yǔ)言里又到處是文化意象沃琅，可以說(shuō)文化意象是構(gòu)成語(yǔ)言的主要基礎(chǔ)（前期的散文）哗咆。
敘事
剛才我說(shuō)了三個(gè)特征的其中兩個(gè)，一個(gè)是文化的哲思益眉，一個(gè)是詩(shī)性的語(yǔ)言岳枷，那第三個(gè)就是小說(shuō)式的敘事手法。
可能大家都對(duì)莫言的那本《紅高粱》小說(shuō)并不陌生，但大家都可能僅僅知道是莫言的成名作之一空繁，也是很早就被改編成電影的一部作品殿衰，但大家可能沒(méi)有對(duì)其受到關(guān)注的深層邏輯做過(guò)分析，這需要回到當(dāng)時(shí)的書寫大環(huán)境中去才能理解盛泡，其實(shí)就文字美的藝術(shù)層面闷祥，這本小說(shuō)并算完美，而且還算是比較粗糙傲诵，引起關(guān)注的開(kāi)始之初凯砍，原因其實(shí)是莫言在小說(shuō)中對(duì)歷史的重構(gòu)。
我們?cè)趺蠢斫膺@種重構(gòu)拴竹，就是對(duì)過(guò)去教科書的歷史進(jìn)行一個(gè)顛覆悟衩，莫言把被歷史教科書中沒(méi)有書寫的普通人，甚至是土匪都放進(jìn)了他的故事情節(jié)中栓拜，在那個(gè)年代這算是一種突破座泳，因?yàn)樾≌f(shuō)是虛構(gòu)的，因此也就被讀者接受和認(rèn)可幕与。但散文我們?cè)?jīng)都理解為真實(shí)的表達(dá)挑势，但余秋雨對(duì)這個(gè)真實(shí)的表達(dá)做了一個(gè)更為細(xì)致的劃分。
就是情感的真實(shí)，而不是情節(jié)的真實(shí)诫给，因此我們?cè)谒纳⑽睦锵憷瑲v史沒(méi)有了教科書那樣的死板，有很多情節(jié)就是對(duì)歷史文獻(xiàn)的再加工中狂，虛構(gòu)了一些情節(jié)缕溉，從而讓我們對(duì)其散文的閱讀有一種小說(shuō)般的體驗(yàn)。比如在莫高窟一文中吃型，我們看到這樣一句：
隋煬帝正樂(lè)呵呵的坐在御船上南下证鸥，新竣的運(yùn)河碧波蕩漾……隋煬帝太兇狠，工匠們不會(huì)去追隨他們的笑聲……
在《道士塔》一文中：（王道士）他找了兩個(gè)幫手勤晚，拎來(lái)一桶石灰枉层。草扎的刷子裝上一個(gè)長(zhǎng)把，在石灰捅里蘸一蘸赐写，開(kāi)始了他的粉刷鸟蜡。
這顯然不是文獻(xiàn)，“拎”“蘸一蘸”“ 碧波蕩漾”“ 樂(lè)呵呵”和“ 兇狠”這些詞匯都是作者進(jìn)行了小說(shuō)式的虛構(gòu)而添加的挺邀。而這些詞匯的虛構(gòu)目的是什么揉忘？
為了情感的渲染跳座，為了讀者能夠身臨其境，為了我們閱讀的時(shí)候泣矛，可以同閱讀小說(shuō)那樣移情其中疲眷，兩個(gè)不同時(shí)間點(diǎn)的空間，在他的作品中得以重合您朽，于是自然就出現(xiàn)了他作品中這樣一句“臺(tái)詞”：
住手狂丝！我在心底痛苦的呼喊，只見(jiàn)王道士困惑的轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)哗总，滿臉的不解……（道士塔）
作者的空間與王道士的空間几颜，在這時(shí)相互重疊，把這種王道士愚昧讯屈、無(wú)知蛋哭、麻木的毀壞古跡行為，轉(zhuǎn)化為心中的隱含和傷痛涮母，然后用這樣虛構(gòu)的空間影像傳遞給我們谆趾。這就是如同小說(shuō)語(yǔ)言的虛構(gòu)，這種語(yǔ)言只保留了情感的真哈蝇，而故事情節(jié)的真已經(jīng)被作者淡化棺妓。
如果大家換位思考的這種虛構(gòu)其實(shí)也是一種真實(shí)攘已，因?yàn)樵谖墨I(xiàn)之外的空間里炮赦，任何的東西都是虛構(gòu)的，而作者僅僅是進(jìn)行了重構(gòu)样勃。這種重構(gòu)的目的只是為了更為形象的對(duì)歷史與讀者之間交流吠勘。
結(jié)束語(yǔ)：我們回頭看看余秋雨前期的散文，其主要三方面的特征：小說(shuō)時(shí)的敘述峡眶，詩(shī)性的語(yǔ)言和文化的哲思剧防，構(gòu)成了作品吸引我們的三大主要原因要素。撇開(kāi)文化視角的評(píng)斷辫樱，語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)具匠心峭拘，構(gòu)成了其作品獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。
文：餅子
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