原創(chuàng)：聚光燈娃娃（公眾號同名）

豆豆《遙遠的救世主》這部小說最域，即改編的電視劇《天道》中漠畜，要說最精彩，被觀眾津津樂道的當屬丁元英去五臺山和佛法造詣精深的智玄大師一起談經(jīng)論道的那段了。

丁元英是為了接下來將要在王廟村譜寫的那一曲“神話”里不可避免的“殺富濟貧”宪哩，去五臺山求個心安邮偎，只因為這是為了送給芮小丹的禮物，他說：“合了國法，還得看合不合佛法”络它。

在五臺山寺廟門口，丁元英為了讓守門僧通傳一下想見智玄大師歪赢，第一次用五萬元敲一下門化戳，未果；第二次十萬埋凯，未果点楼；第三次憑他作的一首詞卻敲開了智玄大師的門，開始了最精彩的一幕：

《悟》

悟道休言天命白对，修行勿取真經(jīng)掠廓。一悲一喜一枯榮，哪個前生注定甩恼？

袈裟本無清凈蟀瞧，紅塵不染性空。幽幽古剎千年鐘条摸， 都是癡人說夢悦污。

?“靠”的弱勢文化屬性

傳統(tǒng)觀念的死結就在一個‘靠’字上，在家靠父母钉蒲，出門靠朋友切端，靠上帝、靠菩薩子巾、靠皇恩……總之靠什么都行帆赢，就是別靠自己。

丁元英用一個“靠”字有針對性线梗、犀利的指出了影響傳統(tǒng)觀念的弱勢文化屬性問題椰于。

王廟村的馮世杰想“靠”著丁元英出謀劃策來使王廟村脫貧致富；開音箱店的葉曉明想“靠”著王廟村的這一次“扶貧行動”開拓出自己新的事業(yè)前程仪搔；賣碟片的劉冰想“靠”著大家為自己的爆富夢從中分一杯羹瘾婿，還有擠身于上層社會，脫離現(xiàn)在圈層的美夢烤咧。

弱者想依靠強者偏陪，弱勢文化想依靠強勢文化，所謂的“神話”煮嫌，在丁元英眼里也不過是“強力作用下的殺富濟貧”罷了笛谦，最終要解決的，還是自身的“造血能力”昌阿。

衡量一種文化屬性不是看它積淀的時間長短饥脑，而是看它與客觀規(guī)律的距離遠近恳邀。

無疑，他們?nèi)藦囊婚_始便是代表著一種“靠”的弱勢文化灶轰，丁元英在策劃這一起音箱銷售時谣沸，剛開始的風風火火讓他們看到了“靠”的成功，夢想開始逐漸顯露在眼前笋颤∪楦剑可是，當后來事情的發(fā)展卻并不如他們所期望的那般美好和順利時伴澄，扯上了官司赋除，媒體，血腥的競爭是他們從來沒有想過非凌，也無法承受的時候贤重，這種“靠”的文化便成為了他們的一種焦慮，一種想要逃離的恐慌清焕。

原來并蝗，單憑一個“靠”字也是需要有所付出和承受力的，并非是真的坐享其成秸妥，守株待兔滚停。

王廟村里的村民們，“靠”著馮世杰請來的“高人”丁元英為王廟村打開了一扇新的世界粥惧，讓他們看到了村子里小農(nóng)經(jīng)濟以外的市場經(jīng)濟键畴，讓他們有了除勞作以外的生存手段。

劇中典型的“靠”文化人物當屬劉冰突雪，本是在電腦城的一隅有一個小小柜臺賣著碟片起惕，因為機緣巧合下，丁元英在古城為了低調(diào)的維持生活咏删，賣了一些他在國外收藏的原版碟片給劉冰惹想，而劉冰又和葉曉明、馮世杰認識督函。馮世杰算是有眼力見的嘀粱，看出了丁元英的不平凡，于是厚著臉皮以故意為難的方式接受丁元英辰狡，后來又看似請客的方式請了芮小丹去窮困的王廟村“逛逛”锋叨，這便是在給自己鋪路，讓丁元英為王廟村的出手宛篇，為芮小丹的說服做好了充分的準備娃磺。

劉冰讓馮世杰和葉曉明帶著他一起發(fā)財，“格律詩”音箱公司成立以后叫倍，便以主任自居偷卧，開著丁元英的豪車嘿般，處處招搖顯擺，可當一聽說有風險涯冠，招了“禍”時，又無法去承擔相應的責任逼庞，為了自保趕緊退了股蛇更。

當后來得知一切都在丁元英的把控中時，當后來所有的真相都浮出了水面赛糟，以前看似所有的“危機”不過都是為了格律詩音箱銷售的“造勢”派任。劉冰后悔自己丟掉了一塊到手的肥肉，把所有的地位璧南、他夢寐以求的身份全部拱手相讓給了另一位有魄力有擔當?shù)呐畯娙诵單摹?/p>

劉冰的“靠”文化便是一種典型的弱勢文化屬性掌逛，之前想不勞而獲，又缺乏足夠的眼界和頭腦司倚，想從朋友搭建好的舞臺上去破格獲取到他想要的一切豆混，當被自己的沖動與有限的見識所困時 ，又把這種“靠”寄托在了以要挾去達到目的的手段上：

劉冰說：“我就三個條件动知，第一皿伺，給我20％的沒有墊資負債的公司股份。第二盒粮，總經(jīng)理的職務得由我擔任鸵鸥。第三，公司給我配一輛25萬以上價位的轎車丹皱。我沒別的意思妒穴，就想跟你們一樣活得像個人√福”

當劉冰知道自己做的春秋大夢皆為一場空的時候讼油，他從天臺上怒吼一聲便縱身跳下，這樣的“靠”便變成了自甘墮落呢簸，自取其辱汁讼，自取滅亡！

?強弱文化屬性的對比

強勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化阔墩，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化嘿架，也是期望救主的文化。

何為弱勢文化?其實正如丁元英所說的啸箫，就是在“靠”的基礎上期望從別人那里得到自己可以不用去努力就能得到更多耸彪，或者超出自己付出本身價值的東西。

一種是破格獲取忘苛，就像是劉冰那樣的蝉娜，想著不用太多付出卻又有光鮮的頭銜和地位身份唱较；一種是愿意付出，但是又期望自己的付出得到的是比自己實際付出更多價值的東西召川，比如馮世杰南缓。

前者無能悲哀，后者經(jīng)過了自己的努力荧呐，具備一定的眼力和膽識汉形，但又缺乏一定的知識和資源的集中與調(diào)配的能力，所以也必須依附于像丁元英這般的“能人”來指導他完成一次對于強勢文化屬性的沖擊倍阐。

但凡在潛意識里用“靠”的思維去行事概疆，去思考，去依附于某種力量的人峰搪，他們對于成事的本身力量便會大打折扣岔冀，因為他們就已經(jīng)定格于這種可以不拼盡全力便可以獲得的意識，如果結果如期望般達成概耻，那么就更加肯定與鼓舞了他的這顆對于“靠”文化堅定不移的心;

如果未能如愿使套，那么他們也會自我在某種程度上尋找客觀的原因了以自慰，從而說服自己在下一次的“靠”里用機緣巧合的方式獲取到更多鞠柄。

擁有強勢文化屬性的人童漩，如丁元英、韓楚風春锋、芮小丹矫膨、肖亞文、歐陽雪之類的人期奔，他們會在自身的努力之下對于一件事情的達成拼盡全力侧馅，擁有完整的知識體系，自身的分析能力和足夠的膽識與魄力去完成一件別人認為不可能的任務呐萌，承受自己該承受的馁痴，苦心鉆研別人不能為之付出的努力。不是僅憑著“靠救主”肺孤、“靠天”罗晕、“靠強者”、“靠運氣”來完成自己的目標赠堵，而是更多的在“高人”的指引下或認真聽取了別人的建議后形成了一套自己的思維方式和操作步驟去達成的任務小渊。

生存法則很簡單，就是忍人所不忍茫叭，能人所不能酬屉。忍是一條線，能是一條線，兩者的間距就是生存機會呐萨。如果咱們?nèi)倘怂蝗躺倍苋怂荒埽蹅兙捅葎e人多了一些生存機會谬擦。市場的生存競爭非常殘酷切距，勝負往往就在毫厘之間，兩敗俱傷你比他多一口氣惨远，你就是贏家谜悟。

?弱勢得救之道

智玄大師說：“弱勢得救之道，也有也沒有锨络。沒有競爭的社會就沒有活力，而競爭必然會產(chǎn)生貧富狼牺、等級羡儿，此乃天道，乃社會進步的必然代價是钥。無弱掠归，強焉在？一個‘強’字悄泥，弱已經(jīng)在其中了虏冻。故而，佛度心苦弹囚，修的是一顆平常心厨相。”

在這場“殺富濟貧”中鸥鹉，馮世杰在丁元英的策劃里從最開始的膽小猶豫蛮穿，到最后給自己留下的一條出路，成功的幫助自己的家鄉(xiāng)王廟村脫貧致富毁渗；

肖亞文在自己的閱歷與見識下践磅，無條件的相信丁元英，從而給自己開拓出了一條錦繡前程灸异；

歐陽雪也在自己多年經(jīng)營酒店的魄力和修煉出的眼力中府适，為自己的事業(yè)升華到了更高的平臺和層次。

他們都是在強勢文化下的強力作用肺樟，雖有不完美檐春，卻也更好的從弱勢得救之道里脫離出來了。

在強勢文化里占據(jù)位置和想得更多的是自己么伯，把自己擺在一切事情發(fā)展和努力的中心喇聊，并非一開始便想著“靠”別人，想通過“靠”出一番天地蹦狂，他們自己便是自己的救世主誓篱。

如果一定要講救世主的話朋贬，那么符合和代表客觀規(guī)律的文化就是救世主。

芮小丹是自己的救世主窜骄，她懂得“當生則生锦募，當死則死，來去自如”邻遏；

肖亞文是自己的救世主糠亩，她懂得“惜緣隨緣不攀緣”；

歐陽雪是自己的救世主准验，她懂得萬事不強求赎线，不刻意，做好自己擅長糊饱，深耕自己眼前的一畝三分地垂寥；

沈楠是自己的救世主，她能在保全自己的情況下懂得一個道理“你能給我什么那是次要的另锋，但是你至少別剝奪我什么滞项，比如自由”；

丁元英更是自己的救世主夭坪，他收放自如文判，拿得起又放得下，遵從“天道”卻又“隨緣”室梅。

他們這些人都在“知天命”中懂得弱勢文化的得救之道戏仓，懂得自己“生的意義”和“活的價值”，懂得只有“靠”自己才能真正闖出一片天亡鼠。

在丁元英五臺山論道中柜去，通過一番激烈又深刻的辯論之后，智玄大師為丁元英送來的那一首詩的上闕改動了九個字拆宛，境界卻完全不同：

悟道方知天命嗓奢，修行務取真經(jīng)； 一生一滅一枯榮浑厚，皆有因緣注定股耽。

推動社會進步和改變社會關系的主流文化一定是在強勢文化作用形成的一股“力”，它是我們每個社會人應該具備和修煉的價值觀钳幅，是時代和人文進步的催化劑和精神力量物蝙。

不因上天堂與下地獄的因果關系而具有的極高人生境界，就是窄門敢艰，即道诬乞，道法自然，如來。

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