? 湖州西塞实抡，以漁民形象作為“垂釣文化”發(fā)展的濫觴欠母，由此構筑傳統(tǒng)漁民的日常生活基調和基本旋律。而江南始出隱逸吆寨，借以與西塞山與“漁”相互鳴和赏淌，開創(chuàng)出了以“漁隱”為代表的文化精神活動。自此啄清，上千年的“垂釣文化”在歷史的延展中六水，開始有了精神的指南和導向，后更是以張志和一首“西塞山前白鷺飛辣卒，桃花流水鮭魚肥”而引發(fā)“西塞晚漁”的詞壇盛況掷贾，漁父之風也由此蔓延開來。
一荣茫、漁洲文化想帅，還看西塞道“苕霅”，山水清靈洞絕塵啡莉。
? 士人隱逸之情港准，多藏于具體的文化意象中，而以“苕霅”為代表的地理意象咧欣，在經(jīng)歷了歷史不斷地交錯浅缸、融合之中，演化出了文人隱逸的精神需求和個性表現(xiàn)魄咕。 而開漁父唱和之風的張志和也以“愿為浮家泛宅衩椒，往來苕霅間 ”的“隱者”形象，深藏進西塞山的精神遺風中哮兰，為后世稱道烟具。且湖州山水清絕，有“起于天目奠蹬，北注太湖”的豐富水資源作為漁業(yè)發(fā)展的依托，由此“漁”的這種行為方式和文化符號嗡午，被作為一種以山澗芳流囤躁、意境清曠的垂釣娛樂活動，構建起了以自由、閑適與隱逸為代表的精神帝國和思想底蘊狸演。使得無數(shù)的文人或從自身的仕途不順言蛇、抑郁苦悶，或為想要尋求內(nèi)心自在的超然灑脫宵距，以此尋找到可以棲居心靈的承載物腊尚。也正因如此，他們在進行自我內(nèi)在的探尋和重塑中满哪，越來越多的文人雅客不愿意寄生于昏暗無道的朝野婿斥，轉而欲進入以“漁舟唱晚”的“何處滄浪垂釣翁，鼓棹漁歌趣非一”的意趣之中哨鸭，進而達到“物與我皆無盡”的“精神自由”民宿。例如，唐代皮日休所作的《西塞山泊漁家》:
白綸巾下發(fā)如絲像鸡，靜倚楓根坐釣磯活鹰。
中婦桑村挑葉去，小兒沙市買蓑歸只估。
雨來莼菜流船滑志群，春后鱸魚墜釣肥。
西塞山前終日客蛔钙，隔波相羨盡依依锌云。
? 以西塞山畔漁家樂，相羨自由輕靈絕的意境夸楣，描繪漁家生活的日常之景宾抓，仿佛回歸了那個“其中往來種作，男女衣著豫喧，悉如外人”的那個“世外桃源”石洗。漁家之樂，在于黃發(fā)垂髫怡然自樂紧显，雨后莼菜讲衫，春后鱸魚，都飽含著生命與自然的相互協(xié)調與統(tǒng)一的“隱逸”之情孵班，而作者亦是驚羨和渴望這樣的生活涉兽，將人生之趣，漁家之趣以及精神之趣的情感賦予詩中篙程，也傳達了詩人對于“漁隱”生活的向往枷畏。
二．垂釣之趣，起于“愿者上鉤”虱饿，歸于“斜風細雨”拥诡。
? “姜太公釣魚触趴，愿者上鉤】嗜猓”是為“醉翁之意不在酒”冗懦，在“積極出世”情懷的指引下，以垂釣作為一種思考仇祭、鍛煉身體的方式披蕉，就足以見得“垂釣”不僅僅是作為一種工作方式，更是作為一種怡情養(yǎng)性乌奇，通體疏筋的娛樂活動没讲。在“愿者上鉤”中，垂釣文化變得自由和靈活起來华弓。西漢劉安之文中的《淮南子·說林訓》中曾提:“臨淵羨魚食零，不如退而結網(wǎng)〖牌粒”就暗含了對于自己希望有人能夠引薦自己贰谣，實現(xiàn)自己的政治抱負之意。后亦有孟浩然在《望洞庭湖贈張丞相》中化用此典故迁霎，言:“坐觀垂釣者吱抚，徒有羨魚情】剂”就更加說明了“垂釣之趣”中雖多存在隱逸之味秘豹，卻也不免得在出世與入世情懷的矛盾有所輾轉，而這些都是垂釣“漁樂”之中所慢慢衍生出來的思想情感昌粤。
? 從整個歷史脈絡來看既绕，垂釣作為一種“出世”的大境界，其實是為難得的涮坐。在湖州地理意象的西塞山中凄贩，也蘊含著豐富和悠久的垂釣文化，從采桑養(yǎng)蠶袱讹，到漁翁垂釣疲扎，和著細雨、斜風捷雕，獨立江邊椒丧。自在不羈的漁父形象，積累了大量的意象情感救巷，在西塞山的煙雨朦朧中壶熏，暈染開一幅江南垂釣圖景。潑墨西塞浦译，勾勒出江上清風久橙，漁歌晚宴的盛情與詩意俄占，以“隱逸”“自由”的人生態(tài)度與垂釣文化在相互濡染中，挖掘了西塞以“漁父”形象所構建的垂釣文化內(nèi)在本質的“漁隱”情懷淆衷。自此，“漁父”的意象在垂釣之中被不斷地深化和發(fā)展渤弛，成為了西塞山中獨具理想藝術構建的人文意象和豐富的隱逸情結祝拯。
三、山前白鷺繞西塞,寄“漁”隱入垂釣中,“漁父風”的盛行與發(fā)展她肯。
? 煙波浩渺,情寄魚間,盛溢開張志和的人生態(tài)度與自由詞風佳头。自顏真卿任湖州刺史,以展開《韻海詞源》編纂的契機下,在苕霅兩岸的地域,開啟了文人相互唱和賦詩的盛會。而開“漁父詞”之先河的張志和也以“西塞山前白鷺飛,桃花流水鱖魚肥晴氨】导危”一詩得以聞名遐邇。就其詩中所對“漁隱”文化的構建,以及其詩中對那種“斜風細雨”的“漁翁”形象的塑造,就暗含著“漁隱”之趣,而白鷺籽前、桃花與鱖魚,串聯(lián)起的是以散逸亭珍、恬淡、清雅之游的意蘊景致,也鋪陳開有關西塞景致的別樣風情,開啟了以“漁父詞”為發(fā)端的和詩不斷,像顏真卿枝哄、葉夢得肄梨、蘇軾等人都有相關詩句的仿作。像蘇軾所作的《浣溪沙·漁父》就有寫道:“西塞山邊白鷺飛挠锥，散花洲外片帆微众羡。桃花流水鱖魚肥。自庇一身青箬笠蓖租，相隨到處綠蓑衣粱侣。斜風細雨不須歸”突拢”顯然齐婴，就是與張志和所作相和。由此球昨，自張志和“漁歌子”起始之時尔店，垂釣文化，依托西塞山的人文風情和山水之趣主慰，成為隱逸情感的傾訴對象嚣州，且在塑造的人物形象的過程中，“操竿于江河之濱共螺，寄情于湖海之畔”的“漁父”形象该肴，也愈加深入人心，變成了極具湖州溫度和地域風格的形象呈現(xiàn)藐不。而垂釣碧溪匀哄，閑坐桃花流水秦效，笑意盈盈處，自是清風過水畔涎嚼，西塞白鷺暢天地阱州，漁父安然垂釣間》ㄌ荩可以說苔货，“漁父風”之所以能夠盛行，不僅僅是因為它是由垂釣文化自身所承載的歷史智慧和時代文明的產(chǎn)物立哑，也是因為它的那種超脫于世俗之外夜惭，又不得不在現(xiàn)實的底色下尋找自由棲息的庇護的精神渴望。而漁歌聲聲中铛绰，是“青箬笠诈茧，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”捂掰，是“西塞山前白鷺飛敢会，桃花流水鱖魚肥”的蛩音不絕，西塞山也因此有了更高的精神意象追求尘颓，以“漁隱”之趣的底色被慢慢的揭開走触，產(chǎn)生了更多有關于生命不息,怡然自樂的人生境界的探索。
