? ? “心即理”，心便是理，理便是心墨坚。
? ? 作為在本質(zhì)上便與明朝時最為風(fēng)靡的朱子理學(xué)完全相悖的一種對于道的解釋，這樣的一種觀點(diǎn)似乎很難說得通映挂。在大部分人的觀點(diǎn)之中泽篮，縱然此“心”所指的并不是生物學(xué)意義上的“心”盗尸，可心與道似乎始終是并不相同的兩者。即使道自在心中咪辱，可人心何其復(fù)雜振劳？孟子說性本善，可是私心私語以及本能層面的生存需求油狂，難道不同樣存在于我們的心中嗎历恐？在這樣混亂而復(fù)雜的情況之下，人心又是如何與道化上等號的专筷？更別說這些質(zhì)疑與問題在本質(zhì)上還是符合邏輯的弱贼。
? ? 可是是從這個角度去看待這樣的一個問題，便很明顯已經(jīng)發(fā)生了不小的偏差磷蛹。我們常常認(rèn)為人心中應(yīng)該包含著很多東西吮旅，畢竟即使人類擁有著高于動物高于其他的萬事萬物的理性與德性，但是從始至終我們依舊只是高級“動物”而已味咳。人性何其復(fù)雜庇勃，面對利益面對我們心中的私心，私欲之時槽驶，已然難以維持其德性與理性的面貌责嚷，更不要說在面對生存這最基本的本能條件時。在大多數(shù)的人真正面臨有關(guān)上熱道德的抉擇之時掂铐，似乎這復(fù)雜的人性總是讓我們看到其最黑暗的一面罕拂，以致使我們對其難抱希望，以至于在“性本善”這個道理上也產(chǎn)生懷疑全陨。人心與人性在最最初始的時候究竟應(yīng)該是如何的爆班？究竟什么樣的狀態(tài)才真正是“心即理”？是“心如明鏡”辱姨？其實(shí)柿菩，心如“明鏡”，應(yīng)當(dāng)是人心最本源的樣子雨涛。在對于萬事萬物從未有過定義枢舶，也從未被私心私欲以及灰塵污垢蒙蔽時，那一面鏡子是明亮的镜悉。這個時候我們所映照出來的萬物便是其如其所是的樣子，因?yàn)椤叭诵摹迸c人心則代表的“德性”本就在我們的精神深處深深的埋藏著医瘫，在一開始便存在侣肄，只是往往到后來卻被我們自己所遺失。于是只好一次又一次的去尋找醇份，試圖回到那個最純凈的稼锅，純澈的狀態(tài)吼具。
? ? 而陽明所說的“下學(xué)與上達(dá)”之道，就在其中矩距。其實(shí)這樣的一種說法仿佛是將“知行合一”中的知行分開進(jìn)行解釋一般拗盒，將本文一體的東西又拆分成了兩者。但其實(shí)在此義理中锥债，盡管聽上去這兩者并非一體陡蝇，但若是依照“心即理”去進(jìn)行推導(dǎo)，便會發(fā)現(xiàn)哮肚，與知行合一一樣登夫，下學(xué)與上達(dá)同樣也為一者。在楊明的論述之中允趟，若是把下學(xué)比喻成了對于一株樹木的栽培灌溉恼策，則上達(dá)就是這棵樹枝繁葉茂時。但其意思并不是說只有首先達(dá)到了下學(xué)才會產(chǎn)生上達(dá)潮剪。這個道理如果用我們以前所學(xué)的心如明鏡來解釋就很容易了涣楷。將心比喻成一面鏡子，不管這面鏡子是否被塵灰污垢所蒙蔽抗碰，是否能夠映照出事物原本的樣子狮斗，能夠映照出心中的理，但這面鏡子就是我們尋求天理的方式改含。如果將下學(xué)比喻成“磨”情龄，則上達(dá)便是“照”。我們在事物中體會道理捍壤，在事物中通過克己的方式去打磨自己心中的那面鏡子骤视，就是為了能夠讓這面鏡子映照出事物本來的面貌，也就是我們所追尋的天理鹃觉。為了“照”而“磨”专酗，同時“磨”便能“照”。所以王陽明才會解釋說盗扇，“學(xué)者只從下學(xué)里用功祷肯，自然上達(dá)去。不必別尋個上達(dá)的功夫。”若是心中的鏡子足夠明了员串，又何懼于無法映射出事物本來的樣子杰扫，無法在迷蒙間看見天理與“道”呢？何況正如我上面所講伊磺，人在出生之時蜀备，其實(shí)心便是一面明鏡关摇。下學(xué)上達(dá)碾阁，磨鏡，知行合一脂凶，致良知宪睹，仁心艰猬，四端……不過便是我們尋找這一顆被我們所遺失的人心的方式而已。
? ? 孔子曰：“操則存冠桃，舍則亡。出入無時食听，莫知其鄉(xiāng)胸蛛∮１ǎ”心，從來都是操存舍亡的迹蛤。若是堅(jiān)守著便存在，舍去了便遺失盗飒。便如大道一般嚷量。摸不著看不見，也尋不見蹤跡逆趣。這么說來好像并沒有問題蝶溶，可若是對于立志而言，若是心一直浮動不定宣渗，難尋其蹤抖所，難道便正確嗎？王陽明曾經(jīng)也說：“持志如心痛痕囱，一心在痛上田轧。安有功夫說閑語，管閑事鞍恢？”一方面說傻粘，對于“志”應(yīng)該永不改變巷查，并且一心專注。但一方面要說心本來難尋蹤跡抹腿，出入無時。這難道不自相矛盾嗎旭寿？但其實(shí)并非如此警绩。王陽明所說的“志”，對道的永恒的追求以及對于心和天理的堅(jiān)守盅称，便是所謂“原則”肩祥。是永不能改變的，并且也是一條沒有盡頭缩膝，不以行至終點(diǎn)為目的的路混狠。可同時疾层，我們說“遇事而變”将饺。這也就是其中的一種靈活性，在保持著原則不變的同時痛黎，我們又要順應(yīng)著一個時代予弧，順應(yīng)著我們所處在的境遇，當(dāng)心如明鏡時湖饱，便以這面明鏡去映照萬事萬物此時此刻的樣子掖蛤，若能夠做得如其所是，自然便是對于天理井厌，對于道的感悟與追求蚓庭。與原則，其實(shí)從未相背離過仅仆。
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