《中國哲學(xué)簡史》恍如一部千年大戲鞍盗，從開幕和落幕作者都提到“內(nèi)圣外王”，這沉甸甸的四個字是中國主流哲學(xué)还栓、中國傳統(tǒng)文化倍加推崇的人生最高品格肴掷。我一邊讀逞姿，一邊在思索：在這個輕視思考、拒絕深刻捆等、靈魂掉隊的時代滞造，作為蕓蕓眾生中一員，這四個字對我有何時代意義栋烤？怎樣探索和成就智慧人生谒养，仰望并靠近這高不可攀的人生頂峰？
“內(nèi)圣外王”出自《莊子?天下》：是故內(nèi)圣外王之道明郭，暗而不明买窟，郁而不發(fā)，天下之人薯定，各為其所欲焉始绍，以自為方。雖是莊子提出话侄，但后世的解釋多由儒家做出亏推，“內(nèi)圣”自修，即內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)年堆，“外王”事功吞杭，字面意思是社會活動中好似君王，這樣变丧，道德修養(yǎng)達到極致芽狗，即為“內(nèi)圣”。經(jīng)濟事功達到極致痒蓬，即為“外王”童擎。
“內(nèi)圣”包括個人修養(yǎng)、學(xué)問和道德攻晒，從孔孟到王陽明顾复，從“仁義忠恕”到“格物致知”，講到的都是這方面的典范炎辨。內(nèi)圣是求之在內(nèi)捕透，得之在我聪姿，單單關(guān)乎個人碴萧，是可以自修的乙嘀。
馮先生說，按中國哲學(xué)說破喻，做人的最高成就是：成圣虎谢。成圣的最高成就是：個人和宇宙合而為一。圣人應(yīng)該具有內(nèi)圣外王的品格曹质，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道婴噩。這本書，其實更多的是內(nèi)圣之道羽德，而較少涉及外王几莽。
而真正難的是外王，這要求：人不但要成全自己宅静，還要己欲立而立人章蚣，己欲達而達人，修己以安人姨夹，這反映在“修齊治平”的齊家治國平天下纤垂，學(xué)而優(yōu)則仕，君子不只是一個個人的要求磷账，也承擔(dān)了責(zé)任峭沦，以德就列，以能任事逃糟，講的是人在社會中橫向化成天下吼鱼。內(nèi)圣是縱向上的，人對自己天性的超越呼應(yīng)绰咽，外王就是橫向上人與人之間蛉抓，人與群之間的互動，智周萬物而不遺剃诅，裁成天地巷送，輔相萬物。所以孔子認為：博施濟眾矛辕，堯舜猶病笑跛。
按照馮先生的理解，外王并非說他必需是一國的政府首腦聊品，從實際看飞蹂，圣人往往不可能成為政治首腦，內(nèi)圣外王是說翻屈，政治領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)具有高尚的心靈陈哑。至于有這樣的心靈的人是否就成為政治領(lǐng)袖，那無關(guān)緊要。
雖然成不了哲學(xué)家惊窖，但哲學(xué)的學(xué)習(xí)幫助我們更好的思考刽宪，面對紛繁社會，避免迷失自我界酒。撇開內(nèi)圣圣拄，我對外王的粗淺理解包括這樣幾個層面：
第一，關(guān)心天下毁欣。這里的天下是大全的社會庇谆，宇宙之下，就如人生四境界中最高的“天地境界”凭疮，“家事國事天下事饭耳，事事關(guān)心”，社會時政执解、科技發(fā)展哥攘、綠色環(huán)保、天文歷史等各個方面材鹦，擁有一個高瞻遠曙的眼光和宇宙情懷逝淹，而絕不囿于八卦和流俗的消息和碎片化的資訊。
第二桶唐，力所能及栅葡，參與社會活動，體現(xiàn)影響力尤泽。作為宇宙公民欣簇，要參與到宇宙的活動中，無論是與環(huán)保相關(guān)的垃圾分類坯约、節(jié)能減排熊咽，還是社會公益、捐款助學(xué)闹丐，…放下手機横殴，走出去，和志同道合一群人在一起卿拴，用自己的方式去改變和影響社會衫仑，體現(xiàn)一個有責(zé)任之士的擔(dān)當(dāng)。
第三堕花，參與共同事務(wù)的管理文狱。“外王”中“王”的概念是源于成為國君的圣人的統(tǒng)治缘挽，即“王道”是靠道德教誨和教育來貫徹政治統(tǒng)治瞄崇。引申到當(dāng)下時代的普通人呻粹，在去掉封建社會中“君王”的概念之外，我理解“外王”更深入的含義是要求人們參與共同事務(wù)的管理苏研。誠然等浊，參政議政對很對人來說是有難度的。但物業(yè)管理楣富，公司建言獻策，以主人翁精神伴榔、積極態(tài)度參與其中纹蝴，這不失為一種貼近“外王”的重要方式。
以上是我對此書和“內(nèi)圣外王”的粗淺理解踪少，也許塘安，再次捧起閱讀時，會有新的思考和感悟援奢！
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2021.2.6.
