記得中國(guó)一句古話說(shuō)“人生如戲兼砖，戲如人生”，在沒(méi)有讀到戈夫曼的《日常生活中的自我呈現(xiàn)》之前纽甘，我只是憑借表演的特征去揣摩每一個(gè)人在日常生活中所謂的“角色扮演過(guò)程”來(lái)試著理解這句話的涵義良蛮，但每個(gè)人的行為模式僅僅存在于我的想象之中抽碌，并沒(méi)有想過(guò)要通過(guò)一套理論去總結(jié)它悍赢。直到我復(fù)習(xí)完王思斌的《社會(huì)學(xué)教程》中有關(guān)“社會(huì)角色”的章節(jié)，才真正對(duì)“角色理論”有了一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)货徙。
? 不過(guò)“教材得來(lái)終覺(jué)淺”左权，原典才是理論精華的最終成型體。不找來(lái)戈夫曼本尊的代表作痴颊，怎能領(lǐng)悟到他老人家的思想之源呢赏迟？終究是買(mǎi)來(lái)了全新的版本，準(zhǔn)備好好研讀一番蠢棱。好在老先生在前言介紹到這就是一本研究報(bào)告而已锌杀，不過(guò)200來(lái)頁(yè)，看起來(lái)也沒(méi)有傳說(shuō)中學(xué)術(shù)理論著作的“大磚頭塊式”泻仙，這樣給我第一次研究式的精讀體驗(yàn)減輕了不少壓力糕再。不過(guò)我還是做好了充分的心理準(zhǔn)備的，畢竟學(xué)術(shù)著作不同于小說(shuō)玉转，沒(méi)有懸念的設(shè)置也沒(méi)有一步步吸引的情節(jié)突想，它要闡述的是一套富有邏輯的觀點(diǎn)體系，我必須排除外界所有的干擾究抓，用所有的注意力聚焦于作者的思路上猾担，孤獨(dú)地與作者進(jìn)行對(duì)話，這樣才不至于走神和掉隊(duì)刺下。幸而我有邊讀書(shū)邊記錄的習(xí)慣绑嘹，從第一章到第七章，我滿滿地記了兩大張A4紙橘茉，涉及到作者在闡述時(shí)談到的所有第一次提出的概念及英文注釋等工腋。
? ? ?戈夫曼先生出生于加拿大，畢業(yè)于芝加哥大學(xué)并獲得博士學(xué)位捺癞，生活于20世紀(jì)夷蚊，按社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)算的話，應(yīng)該屬于后現(xiàn)代派的理論家髓介，似乎在文中很多地方都能看到芝加哥學(xué)派的影子（這一點(diǎn)我僅僅是根據(jù)作者的參考資料來(lái)判斷的惕鼓，因?yàn)楹芏鄥⒖假Y料出自于芝加哥大學(xué)學(xué)者的研究&論文）。
? ? ?在這部書(shū)中唐础，他試圖闡述和分析人們?cè)谂c重要人物的交往中箱歧，用什么樣的復(fù)雜方式來(lái)塑造他們自己的形象矾飞。他認(rèn)為，我們就像舞臺(tái)上的演員一樣呀邢，總是在不斷關(guān)心面對(duì)著如此眾多的觀眾如何塑造好自己的形象洒沦。我們形成自己的行為舉止正是為了在與我們有重要關(guān)系的人的交往中，給他們留下一個(gè)可以接受的印象价淌。要做到這一點(diǎn)申眼，我們就必須把自己為對(duì)方不能接受的方面隱藏在后臺(tái)，以便把一個(gè)為對(duì)方樂(lè)于接受的形象呈現(xiàn)在前臺(tái)蝉衣。社會(huì)行為者總是處于與別人交往的狀態(tài)中括尸，他要設(shè)法塑造自己的形象，以便給自己的交往者留下深刻的印象病毡。這個(gè)形象給了對(duì)方以良好的反映濒翻，反過(guò)來(lái)又成了滿足行動(dòng)者自我陶醉的源泉。有人已經(jīng)注意到啦膜，甚至有經(jīng)驗(yàn)的演員也感到不演戲是極其困難的有送，不管是在臺(tái)上還是在臺(tái)下。戈夫曼的行動(dòng)者模式假定僧家，正因?yàn)槲覀兛偸窃谘輵蛉刚裕宄粋€(gè)人實(shí)際上是個(gè)什么樣的人毫無(wú)意義啸臀。我們永遠(yuǎn)是在舞臺(tái)上届宠，即使我們以為，在我們對(duì)別人做出自己的反應(yīng)是最自然的乘粒，最真誠(chéng)的豌注。自我的行為總是同各種各樣他人的戲劇性接觸中形成的。
? ? ?例如灯萍，和教授們接觸時(shí)轧铁，我們可能扮演的是求學(xué)者；在和父母相處時(shí)旦棉，我們可能扮演的是孝順的子女齿风；而在行政機(jī)關(guān)中，我們給自己的上級(jí)留下的印象可能又是雄心勃勃的年輕行政官員绑洛。戈夫曼認(rèn)為救斑，我們永遠(yuǎn)不可能僅僅是一個(gè)單純的男人或女人，我們只能是我們所扮演的角色真屯。
?人們永遠(yuǎn)被捆綁在印象操縱的地獄車(chē)輪上脸候，永遠(yuǎn)被限制于情境的偶然性和決定性的桎梏之中，所以人們不得不表演自己生活的悲劇和喜劇，直至他們離開(kāi)這個(gè)世界运沦。確實(shí)泵额，我們有時(shí)可能稍微離開(kāi)我們的劇本憎亚，搞一點(diǎn)“即興”演出庵芭，而且企圖通過(guò)在一些特殊的劇目中抑制自己的某些方面，去實(shí)現(xiàn)某種“角色距離”沪蓬。但是烈掠，戈夫曼認(rèn)為羞秤，那歸根結(jié)底僅僅是一些極其有限的自由，只是當(dāng)別人的壓力使得我們無(wú)法忍受的時(shí)候向叉，給予我們一點(diǎn)點(diǎn)安全感而已锥腻。按照戈夫曼的觀點(diǎn)，我們永遠(yuǎn)無(wú)法逃脫根據(jù)別人的期待而塑造我們的這種傾向母谎。
? ?通過(guò)接觸一系列戈夫曼提到的概念，如“玩世不恭者京革、虔信者奇唤、符號(hào)裝備、個(gè)人前臺(tái)匹摇、無(wú)意姿態(tài)咬扇、誤傳、劇班廊勃、缺席對(duì)待懈贺、上演閑談、劇班共謀坡垫、再合作”等等梭灿，我驚人地發(fā)現(xiàn)，戈夫曼的種種定義全部都可以找到相應(yīng)的人際交往細(xì)節(jié)與之相對(duì)應(yīng)冰悠，甚至讓我聯(lián)想到了中小學(xué)時(shí)期的友誼建立過(guò)程的種種情境堡妒，這一點(diǎn)上，讓我覺(jué)得這部學(xué)術(shù)著作也是值得玩味的溉卓。特別是在例證材料的選取論證上皮迟，更是容易讓讀者產(chǎn)生共鳴之感。
? ?雖然仔細(xì)精讀了一遍之后桑寨，我還沒(méi)有完全把他提到的所有的概念當(dāng)場(chǎng)消化掉伏尼，但是無(wú)疑，戈夫曼老前輩所具有的精致入微的敏銳的觀察力是讓我為之驚嘆的尉尾。當(dāng)把這一套理論的框架在我的腦海中立起來(lái)的時(shí)候爆阶，我仿佛看到生活中的每一個(gè)人是怎樣在“后臺(tái)”準(zhǔn)備好自己的“外表”和“舉止”，再來(lái)到“前臺(tái)”，完成一幕幕自然抑或夾雜著小插曲的情境“演出”扰她。
? ?當(dāng)然兽掰，戈夫曼觀點(diǎn)的前提是建立“社會(huì)交往&社會(huì)互動(dòng)”的基礎(chǔ)上，這就意味著個(gè)人必須在與他人接觸&建立聯(lián)系的基礎(chǔ)上才成為“角色的扮演者”徒役，那么孽尽，“真正意義上的自我”真的是不存在的嗎？假設(shè)以“狼孩”為例忧勿，抑或像電影《房間》中在牢獄出生并長(zhǎng)大的孩子杉女，他們獨(dú)處并且面對(duì)自我的時(shí)刻會(huì)不會(huì)呈現(xiàn)真正意義的自我？
?還有鸳吸，對(duì)于這一理論的批評(píng)者提出的異議：他們認(rèn)為戈夫曼所描述的很多東西也許運(yùn)用于美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)和職業(yè)階級(jí)中一些“聽(tīng)命于他人的人”熏挎，但對(duì)美國(guó)其他階級(jí)，或?qū)ζ渌幕蚱渌麣v史時(shí)期晌砾，就不那么適用了坎拐。我是不敢茍同的，因?yàn)橹辽僭谖宜幍奈幕尘跋逻M(jìn)行閱讀的我也找到了不少共鳴足以證明戈夫曼理論的普適價(jià)值养匈。
以上僅僅是我第一遍完整通讀后的主觀印象哼勇，很多學(xué)術(shù)界的前輩說(shuō)原典只有多讀幾遍才有不同的領(lǐng)悟和精進(jìn)，待我第二遍讀時(shí)悟出另一番不同的味道來(lái)呕乎！
群學(xué)精讀會(huì)第5期
2016.9.15晚擱筆于農(nóng)大
