《構(gòu)造另一個(gè)宇宙》作者，是日本學(xué)者武田雅哉皮璧，現(xiàn)任北海道大學(xué)教授，早在上世紀(jì)八十年代分飞，就曾經(jīng)在復(fù)旦大學(xué)留學(xué)悴务，并且在復(fù)旦學(xué)報(bào)上發(fā)表專業(yè)論文，他主要研究方向是中國文化史和美術(shù)史譬猫。武田的研究風(fēng)格讯檐，以腦洞大開著稱，兼具學(xué)者的知識(shí)和漫畫家天馬行空的想象力染服，自稱“中國文化的煉金術(shù)士”别洪，特別善于從神話和玄學(xué)中挖掘中國古人對(duì)時(shí)空和宇宙這些宏大概念的思考。
武田雅哉在上世紀(jì)90年代發(fā)表的一系列關(guān)于中國古人傳統(tǒng)時(shí)空思維的文章合集柳刮，這本書也曾經(jīng)推出過中文繁體版挖垛，當(dāng)時(shí)的書名叫以《桃源鄉(xiāng)的機(jī)械學(xué)》痒钝，而簡體版是最近才面世的。在這本書里痢毒，武田帶我們探討了一系列很離奇但又很耐人詢問的問題：中國古人是如何看待時(shí)空送矩、宇宙這些概念的？他們?nèi)绾瓮ㄟ^想象哪替，構(gòu)建了一個(gè)與我們現(xiàn)實(shí)世界既相像又不像的“另一個(gè)宇宙”栋荸？而這個(gè)想象世界，又是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的凭舶？? ??
一個(gè)存在于中國古人想象中的世界晌块。在這個(gè)世界里，一些原本相對(duì)立的概念帅霜，是可以相互轉(zhuǎn)換的摸袁，比如大和小。這個(gè)世界和我們身處的自然世界高度相似义屏，卻又完全不同靠汁，看起來是自然世界的復(fù)現(xiàn)，但其實(shí)體現(xiàn)的是人為的設(shè)定闽铐，古人希望能控制這個(gè)世界冰肴，也希望可以在現(xiàn)實(shí)跟想象世界之間自如地穿越。并且淤击，這個(gè)想象世界的運(yùn)行法則也是不固定的晃酒，會(huì)根據(jù)人的認(rèn)知和需求，隨時(shí)變化隙咸，還會(huì)不斷吸納域外傳來的新元素沐悦。? ??
一、中國古人對(duì)空間于世間的觀念
1. 空間觀念：一些空間概念五督，比如大與小藏否、潛與顯，以及地理方位充包，都不是恒定不變的副签，而是相對(duì)的、可以轉(zhuǎn)換的基矮，比如“陽羨鵝籠”淆储、“水寶”、“寶葫蘆”這些故事家浇，乃至“盤古開天”的神話本砰，體現(xiàn)的都是“無窮大可以蘊(yùn)含在無窮小里”的觀念。同樣钢悲，潛與顯對(duì)應(yīng)的是陰陽的轉(zhuǎn)化点额，而地理位置的不確定青团，比如關(guān)于昆侖的記載，則代表了古人會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界的地理新知咖楣，修正他們想象中的世界督笆。
2. 時(shí)間觀念：時(shí)間看似是一直向前，一去不返诱贿，但如果不以時(shí)間的瑣事作為參照娃肿，從更大的宏觀角度上觀察，時(shí)間必然也會(huì)經(jīng)歷由盛而衰的循環(huán)珠十。
二料扰、中國古人想象中的世界， 與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系
1. 想象世界的特點(diǎn)：看起來師法于自然焙蹭，實(shí)際上完全不同于自然晒杈，比如用太湖石堆成的假山，自然界中找不到這樣的山孔厉。小到盆景大到假山園林拯钻，都是在模擬自然的外包裝下，體現(xiàn)著人為的設(shè)計(jì)撰豺。
2. 想象世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系：中國古人認(rèn)為粪般，這兩個(gè)世界是彼此各覺得，但在某些特定條件下污桦，人可以在兩個(gè)世界之間穿越亩歹，比如桃花源記和唐明皇游月宮的故事，體現(xiàn)的都是這種觀念凡橱。
三小作、中國古人想象中的世界的特性
1. 不確定性：豬八戒的形象由《西游記》原著明確定義的“黑豬”，變成被普遍接受的“白豬”稼钩；江豚顾稀，因?yàn)檫@個(gè)名稱，被畫成“生活在水里的豬”变抽。作者認(rèn)為础拨，這兩個(gè)例子結(jié)合起來可以說明，在中國古人的想象世界里绍载，沒有一套固定的準(zhǔn)則，不論文字還是圖形滔蝉，都不具有權(quán)威性击儡，人會(huì)依照現(xiàn)實(shí)情況或認(rèn)知的演變，來對(duì)想象中的世界加以改造蝠引。
2. 現(xiàn)實(shí)功能指向性：《山海經(jīng)》介紹各種怪獸的同時(shí)阳谍，都附注了食用或藥用功能蛀柴，作者認(rèn)為，中國古人的思維多是從實(shí)用的角度出發(fā)的矫夯，對(duì)他們想象中的世界里的萬事萬物鸽疾，也都賦予了實(shí)用的功能，設(shè)想它們?cè)谀男┓矫婵梢詾槿怂醚得玻@些想象出來的東西制肮，也都會(huì)指向各種現(xiàn)實(shí)的用途。
3. 兼容性：中國古人特別善于把他們聽到的關(guān)于域外的零散信息递沪，用自己的視角來解讀豺鼻，并且改頭換面，融入到自己的文化里款慨。而不光是一些名詞和傳聞儒飒，對(duì)于最新科技成果，比如清末傳入的電學(xué)檩奠，中國人也傾向于把這些新知放到自己固有的思維框架下去消化桩了。? ??
