《誡子書》是三國時(shí)期諸葛亮寫的一篇告誡自己的子女的文章，全文很短，陸續(xù)背誦幾天戒财，又臨帖寫了幾天，內(nèi)心深處有了一些感悟捺弦，結(jié)合前一段時(shí)間關(guān)于熵的理論學(xué)習(xí)饮寞，在古文釋義的基礎(chǔ)上嘗試用現(xiàn)代的科學(xué)原理進(jìn)行一番解讀。

“夫君子之行羹呵，靜以修身骂际，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志冈欢，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也盈简，才須學(xué)也凑耻，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)柠贤。慆慢則不能勵(lì)精香浩，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳臼勉，意與日去邻吭，遂成枯落，多不接世宴霸，悲守窮廬囱晴，將復(fù)何及！”

“靜以修身瓢谢，儉以養(yǎng)德”畸写，這兩句說的是君子之行的方式方法，淡泊才能明志氓扛，寧靜才能致遠(yuǎn)枯芬。為什么這么講呢？我們知道人的一生時(shí)間是有限的采郎，生命終有死的時(shí)候千所，人的生命也同樣遵從熵的定律。一個(gè)人一生滿足日常生活所需要的熱量是定量的蒜埋，根據(jù)世界衛(wèi)生組織的研究淫痰，一個(gè)健康的成年女性，每天需要攝入1800-1900卡路里的熱量理茎，一個(gè)健康的男性黑界，每天需要攝入1980-2340卡路里的熱量管嬉，多出的能量就是多余的消耗，人在滿足自身能量需求的情況下朗鸠，不浪費(fèi)能源和消耗這是美德蚯撩，在以社會屬性的動物群體中都是適用的，所以是值得全社會贊同的烛占，大家以節(jié)儉為美德胎挎。人的審美觀也自然偏向于這種認(rèn)同，不以胖為美忆家，也不以瘦為美犹菇，以剛剛好勻稱為美。

這個(gè)美德如何做到呢芽卿？我們說我作為一個(gè)人揭芍，每天乞討為食，滿足最低消耗不就可以了嗎卸例？這樣就成為了社會的寄生蟲称杨，也是被社會所不齒的。君子需要成為對社會有用的人筷转，有貢獻(xiàn)的人姑原，《周易》“乾卦”說“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”呜舒。每一個(gè)人都要自強(qiáng)不息锭汛，立足社會行走天下。遵守社會公德需要修身養(yǎng)性袭蝗，修身好比樹木成長的過程中給它修剪枝葉唤殴，這個(gè)過程對君子來說是自我完成的，通過“靜”來修身呻袭。

“非淡泊無以明志”眨八，我們知道物質(zhì)的生活非常豐富多彩，我們追求物質(zhì)上的享樂會耗散我們的精力左电，同時(shí)增加我們的負(fù)擔(dān)廉侧，淡泊的底層邏輯是減少耗散，將人生的總能量支出和精力支出投送的最明確的目標(biāo)上篓足，也就是追求最高目標(biāo)和遠(yuǎn)大志向段誊，這就是明志的意義所在。明確目標(biāo)也就知道了自己要干什么栈拖，人才有生活的樂趣和意義连舍，才會將有限的精力和時(shí)間投入到最讓自己愿意為之奮斗的事業(yè)上去。所以說淡泊明志涩哟，就是在你沒有確定志向的時(shí)候索赏，采取的最佳策略是減少能量耗散的輸出分支盼玄。淡泊的本意不是低追求和無追求，而是立高志潜腻，明遠(yuǎn)向埃儿。

“非寧靜無以致遠(yuǎn)”，從兩個(gè)層面解釋這個(gè)句融涣。首先靜與動相對立童番，靜在這里可以理解為環(huán)境，也可以理解為狀態(tài)威鹿。內(nèi)心寧靜剃斧，也就是不生雜念，心生雜念就會因念而動忽你，動就要耗散我們的精力和能量（物質(zhì)）幼东，在有限精力和能量的條件下，唯有堅(jiān)持一條路不停走科雳，才能走的更遠(yuǎn)筋粗。在成功的道路上從來都是反復(fù)波折，不會一蹴而就炸渡，出現(xiàn)分支和岔路就要倒回來。怎么做到不走錯(cuò)路呢丽已？還是要靠靜來解決蚌堵，找一個(gè)安靜的地方冥思，給自己排一段空閑時(shí)間讓自己放空沛婴，靜下來看待事物的運(yùn)動規(guī)律吼畏，總結(jié)反思自身得失，進(jìn)而判斷方向采取新的行動嘁灯，這樣才能做到致遠(yuǎn)泻蚊。所以才有諸葛亮深居茅廬，在戰(zhàn)亂中先是跳出外部環(huán)境丑婿，然后才有天下大勢的分析性雄，最后決定出山協(xié)助劉備解決紛爭。

“夫?qū)W須靜也羹奉，才須學(xué)也秒旋，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)诀拭∏ㄉ福”這一段講述了我們該怎么看待學(xué)習(xí)。君子要成為有用的人耕挨，有用的人就要有才干细卧。才能要廣泛尉桩，古人講六藝：六藝是禮、樂贪庙、射蜘犁、御、書插勤、數(shù)六種技能統(tǒng)稱沽瘦，起源于周王朝，直至唐代隨著科舉制的產(chǎn)生而逐漸消亡农尖。它是周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能析恋，出自《周禮·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮盛卡，二曰六樂助隧，三曰五射，四曰五御滑沧，五曰六書并村，六曰九數(shù)∽壹迹”要學(xué)習(xí)各種各樣的本領(lǐng)哩牍，它不會與生俱來，需要通過學(xué)習(xí)令漂。這又和我們剛才所說的減少耗散不一致膝昆，成為廣才很難，一般人無法做到樣樣精通叠必，所以諸葛亮說非學(xué)無以廣才荚孵，在這里應(yīng)該指的是有限范圍的廣，用現(xiàn)在的話講“德智體美勞”全面發(fā)展纬朝。其實(shí)諸葛亮所講重點(diǎn)要落在“非志無以成學(xué)”后面的“成學(xué)”二字上收叶。成學(xué)就要成才，有安身立命之才共苛，有獨(dú)當(dāng)一面之才判没，有干一成一之才，有棟梁之才俄讹。這里突出了志的作用哆致，就是瞄準(zhǔn)目標(biāo)有所為，有所不為患膛，其實(shí)也回應(yīng)了第一句“學(xué)須靜也”摊阀。從科學(xué)角度講，這些活動本身也遵從了熱力學(xué)定律，熱量和能量會在混沌狀態(tài)下耗散掉胞此，只有減少熵臣咖，由混沌變?yōu)橛幸?guī)律，在規(guī)律運(yùn)動下產(chǎn)生定向的能量聚集漱牵，獲取動能或熱能產(chǎn)生勢夺蛇。所以蓄勢待發(fā)就成為君子不斷學(xué)習(xí)、修身酣胀、明志的行為下的一種附屬狀態(tài)刁赦。

“淫漫則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性闻镶∩趼觯”這段話說的是產(chǎn)生耗散的兩個(gè)主要原因，第一句強(qiáng)調(diào)的是自身铆农，第二句強(qiáng)調(diào)的是客觀環(huán)境牺氨。首先來說第一，人是具有自然性和社會性的動物墩剖，社會是一個(gè)大的混沌體猴凹，自然也是一個(gè)大的混沌體，人作為其中的一份子難免會落入耗散的行為中去岭皂，變的貪圖享樂郊霎、懶惰、做事漫不經(jīng)心爷绘，我們的時(shí)間和精力都被這些行為無端的耗散掉了就不能將其投放到持之以恒歹篓，精益求精的事情上去，與社會上所倡導(dǎo)的美德揉阎、公德相左。韓愈在進(jìn)學(xué)解中說“業(yè)精于勤荒于嬉背捌，行成于思?xì)в陔S”說的也是這個(gè)道理毙籽。第二句將人身居險(xiǎn)躁的環(huán)境，則不能形成規(guī)律的習(xí)性毡庆，不能修養(yǎng)心的善境坑赡，還有可能誤入歧途，危害社會么抗。危險(xiǎn)毅否、躁動的環(huán)境存在大量不穩(wěn)定因素，在不穩(wěn)定因素下人為了生存就會耗費(fèi)更多的能量和精力蝇刀，為保全自己就會做違背道德的行為和事螟加。比如在戰(zhàn)亂期間，人們居無定所四處漂泊，活著都很艱難捆探，怎么能安心的做事呢然爆？所以諸葛亮就當(dāng)起了隱士，也是脫離險(xiǎn)躁的環(huán)境黍图。另外一個(gè)曾雕，就是告訴我們要識別風(fēng)險(xiǎn)，君子不立危墻之下助被，深陷危機(jī)后再擺脫危機(jī)也是一種耗散剖张。安全是保底手段，反過來理解就是最大限度的保持規(guī)律和秩序揩环，降低混沌和不穩(wěn)定的出現(xiàn)搔弄。比如說現(xiàn)在新冠肺炎疫情，國內(nèi)最大限度的保底線检盼，目的就是保持全國大范圍的安全肯污，保持正常的工作生活秩序，不耗散更多的物資財(cái)力去消除疫情對國民經(jīng)濟(jì)的影響吨枉。有意識的去識別風(fēng)險(xiǎn)蹦渣，減少耗散，減少熵就是對社會的最大貢獻(xiàn)貌亭。

年與時(shí)弛柬唯，意與日去，遂成枯落圃庭，多不接世锄奢，悲守窮廬，將復(fù)何及剧腻。這一段描述了人的一生如要實(shí)現(xiàn)志向拘央，就須踐行知行合一，持之以恒久久為功书在，否則就會落得個(gè)凋敝枯落灰伟，一事無成，等后悔的時(shí)候也老了來不及了儒旬。最終和我們熱力學(xué)定律有什么關(guān)系呢栏账？還是要回到君子當(dāng)自強(qiáng)不息上來，我們做一個(gè)對社會有用的人栈源，而不是做一個(gè)對社會有害的人挡爵，需要接世：接觸社會，承擔(dān)事務(wù)甚垦，對社會有益茶鹃。在我們年少的時(shí)候需要從家庭和社會汲取涣雕，青年中年時(shí)期就要接世，承擔(dān)事務(wù)前计，多做對社會有益的事把年少時(shí)的汲取再回饋家庭和社會胞谭，老年就要做好傳承。

存在即合理男杈，存在才有意義丈屹。為了實(shí)現(xiàn)存在，就要保持延續(xù)伶棒，這樣才能保持群體的繁衍和生長旺垒，保持系統(tǒng)的穩(wěn)定性，在混沌中保持相對的秩序和穩(wěn)定肤无，用最少的資源維持種群優(yōu)勢先蒋。