文/樊榮強
【老子·第七十三章】原文：勇于敢則殺挫剑，勇于不敢則活。此兩者饥臂，或利或害师溅。天之所惡茅信，孰知其故？天之道墓臭，不爭而善勝蘸鲸，不言而善應(yīng)，不召而自來起便。繟然而善謀棚贾，天網(wǎng)恢恢，疏而不失榆综。
這一章妙痹，老子仍然是在講“無為”——這是老子的永恒主題”谴可是有許多翻譯者只重字面意思的翻譯怯伊，卻忽略了老子思想的“無為”底色。
勇敢一詞判沟，在現(xiàn)代漢語中的意思是不怕危險和困難耿芹，有膽量，不退縮挪哄。但是吧秕，老子卻是把勇與敢兩個字分開來使用，勇是使人充滿力量的志氣迹炼，敢是形容做事無所畏懼砸彬。
其實，嚴(yán)格來講斯入，把勇與敢分開重組砂碉，按照勇與不勇、敢與不敢兩個維度分為四個象限刻两，可以人的行為取向分成四種情形：勇于敢增蹭，勇于不敢，不勇于敢磅摹，不勇于不敢滋迈。
老子只挑選了其中最重要的兩種情形來討論霎奢，并把它們對立起來。
老子說：“勇于敢則殺饼灿，勇于不敢則活椰憋。”這其實就是“有為”與“無為”和對立赔退。我認(rèn)為，老子所謂“勇于敢”等于“有為”证舟，“勇于不敢”等于“無為”硕旗。在老子看來，“有為”的結(jié)局是死（殺）女责，“無為”的結(jié)局是活漆枚。
當(dāng)然，有一點特別重要抵知，“無為”即“勇于不敢”也是需要勇氣的墙基，無為不等于不作為，更不等于膽小刷喜、懦弱残制、逃避。
接著掖疮，老子指出了現(xiàn)實生活中人們的兩難選擇：“此兩者初茶，或利或害。天之所惡浊闪，孰知其故恼布？”有為與無為這兩種做法，雖然一個有利搁宾，一個有害折汞，但是人們往往不能做出正確的選擇。老子不由感嘆道盖腿，老天所厭惡的是“有為”爽待，可是又有誰真正明白其中的緣故呢？
上天之道究竟是怎樣的呢奸忽？我們究竟該怎么辦呢堕伪？老子提出了三個建議：
第一，不爭而善勝栗菜。不爭就是無為欠雌，而且無為更易得勝。老子說過：“上善若水疙筹，水善利萬物而不爭富俄〗矗”“夫唯不爭，天下莫能與之爭霍比∧桓ぃ”老子所謂無為，不是不作為悠瞬，是順勢而為们豌，而無為可以無不為。
第二浅妆，不言而善應(yīng)望迎。不言也是無為。不隨便發(fā)號施令凌外，不高調(diào)宣揚自己辩尊，卻總是有很多人響應(yīng)。有個成語叫“桃李不言康辑，下自成蹊”摄欲，出自《史記·李將軍列傳》，贊揚驍將李廣善于帶兵疮薇。桃李樹并不宣揚自己果實之美胸墙，但去采摘的人卻很多，以至于樹下踩成了路按咒。
第三劳秋，不召而自來∨制耄《論語·為政篇》：“為政以德玻淑，譬如北辰，居其所而眾星共之呀伙〔孤模”《論語·子路篇》：“其身正，不令而行剿另；其身不正箫锤，雖令不從∮昱”表達(dá)的是與老子相同的意思谚攒，如果統(tǒng)治者做好了自己該做的事，老百姓不用召喚就會聚集在他的身邊氛堕。
最后老子總結(jié)道：“繟然而善謀馏臭，天網(wǎng)恢恢，疏而不失讼稚±ㄈ澹”注意绕沈，繟是指看不見的絲線，而天之道好像很寬容的樣子帮寻，但是從事情的結(jié)果看乍狐，卻是提前謀劃得很好。我們以“勇于不敢”即“無為”的方式治理國家固逗，如同在天空中精心編織了一張飄渺的天網(wǎng)浅蚪，雖然稀疏得似乎看不見，卻什么無法漏掉烫罩。
