? ? ? 有子曰：“信近于義，言可復也蝙叛。恭近于禮缩宜，遠恥辱也。因不失其親甥温，亦可宗也〖瞬迹”（《論語.學而第一》
? ? ? 大意：
? ? ? 有子說：“與人相約定姻蚓，要近于義理，才能如約地實踐匣沼。對人恭敬狰挡，要近于禮節(jié)，才能遠離恥辱释涛。親近應該親近的人加叁，也可以當做效法的對象〈角耍”
? ? ? 幾位大師的解讀：
? ? ? 朱熹
? ? ? 朱熹《論語集注》----信它匕，約信也。義者窖认，事之宜也豫柬。復，踐言也扑浸。恭烧给，致敬也。禮喝噪，節(jié)文也础嫡。因，猶依也酝惧。宗榴鼎，猶主也伯诬。言約信而合其宜，則言必可踐矣檬贰。致恭而中其節(jié)姑廉，則能遠恥辱矣。所依者不失其可親之人翁涤，則亦可以宗而主之矣桥言。此言人之言行交際，皆當謹之于始而慮其所終葵礼，不然号阿，則因仍茍且之間，將有不勝其自失之悔者矣鸳粉。
? ? ? 錢穆
? ? ? 錢穆《論語新解》----言可復也：與人有約而求能信扔涧，當求所約之近于義，俾可踐守届谈。復枯夜，反復，即踐守所言義艰山。 遠恥辱也：恭敬亦須合禮湖雹，否則易近于恥辱。 因不失其親曙搬，亦可宗也：因摔吏，猶依。宗纵装，猶主征讲。謂所依不失為可親之人，則緩急可待橡娄，亦可親為宗主诗箍。或說：因瀑踢，姻之省文扳还。宗者，親之若同宗橱夭。外親無異于一本之親氨距。今按前解通說．后解專指，今從前解棘劣。 本章言與人交際俏让，當慎始，而后可以善終。亦見道有先后高下之別首昔。信與恭皆美德寡喝，然當近義合禮。有所因依亦不可非勒奇，然必擇其可親预鬓。 白話試譯--有子說：.與人約而來信，必先求近義赊颠，始可踐守格二。向人恭敬， 必先求合禮竣蹦，始可遠于恥辱顶猜。遇有所因依時，必先擇其可親者痘括，亦可依若宗主了长窄。
? ? ? 何宴
? ? ? 何晏《論語注疏》----復，猶覆也纲菌。義不必信挠日，信非義也。以其言可反覆翰舌，故曰近義肆资。恭近於禮，遠恥辱也灶芝。恭不合禮，非禮也唉韭。以其能遠恥辱夜涕，故曰近禮也。因不失其親属愤，亦可宗也女器。孔曰：“因住诸，親也驾胆。言所親不失其親，亦可宗敬贱呐∩ヅ担”
? ? ? 劉寶楠
? ? ? 劉寶楠《論語正義》作了更為具體的闡釋：“言必信，行必果奄薇，謂不度于義驳阎，而但守小忠小信之節(jié)也……義所在，則言必信，行必果呵晚；義所不在蜘腌，則言不必信十厢，行不必果占锯〈旖＃”】
? ? ? 楊伯峻
? ? ? 楊伯峻《論語譯注》----【譯文】有子說：“所守的約言符合義送浊，說的話就能兌現(xiàn)蘑险。態(tài)度容貌的莊矜合於禮葱绒，就不致遭受侮辱豌蟋。依靠關系深的人砚婆，也就可靠了绷柒≈居冢”
個人理解：
? ? 有子這段學習感言，其實就是完全繼承領悟了孔子在與人交往中對于“守信守約废睦、禮節(jié)有度伺绽、如何依靠親近的人”一種具體感悟。
? ? 針對什么樣的言行嗜湃，我們應該要遵守信用奈应？
? ? 針對什么樣的禮節(jié)才不會自取欺辱？
? ? 針對什么樣的人該親近购披？
? ? 回到生活中杖挣，這些問題不得不引起思考！
? ? 如何做人刚陡？如何為人處事惩妇？有子的感悟值得我們深思借鑒，言必行行必果筐乳，是做人的基礎歌殃，所以一定要慎重于言，一定要深思熟慮蝙云，不可以隨便答應氓皱，輕諾必寡信，同時與人交往也要質樸無華勃刨，不可以過度親熱禮貌波材，要保持適度的禮節(jié)，否則就會給人感覺有點討好別人身隐，就會自取欺辱廷区！要親近該親近的人，因為只有親近的人才是可以依靠的贾铝，否則躲因，連一個親近的人都沒有早敬，活在這個世界上不就是孤家寡人了嗎？
? ? ? 總而言之大脉，這句話給予我們?yōu)槿颂幨掠幸粋€明確的標準搞监；
? ? 第一、言必行行必果镰矿；
? ? 第二琐驴、恭近于禮；
? ? 第三秤标、不失其親绝淡；
余超林精讀《論語》之13:信近于義
2019-3-14于上海
