荀子首先假設(shè)如果放任人的本性咪惠，那么社會就將陷入混亂击吱，歷史上的圣人于是創(chuàng)立禮義制度，約束人們的言行遥昧，使他們的言行不隨著自己的本性走覆醇，于是社會就安定了。因此荀子說人性是惡的炭臭。
接著永脓，荀子提出了先天和后天的概念，所謂先天就是與生俱來的鞋仍，就是人的本性常摧，所謂后天就是人為的，荀子稱之為“偽”威创，善屬于“偽”的范疇落午。如果善是人的天性，那它就不會脫離人的本性肚豺，人就不會作惡溃斋，既然人們作惡了，那么善只能是后天的吸申，不可能是先天的梗劫。人之所以表現(xiàn)為善良享甸，乃禮義使然。
禮義源于圣人的創(chuàng)造在跳。但善的禮義并不天生存在于圣人的本性中枪萄。圣人和常人一樣，天性都是惡的猫妙，他們能夠創(chuàng)立善的禮義瓷翻，乃是因為圣人能夠化性起偽，偽起而生禮義割坠。
簡單總結(jié)一下齐帚，放任本性則亂，以禮義約束本性則治彼哼，所以人性本惡对妄。這是荀子從“惡”的角度正面論證人性本惡的觀點。接著敢朱，荀子又論證了善屬于后天的范疇剪菱，人們從善是因為禮義教化的結(jié)果，禮義也不是先天的拴签，是圣人后天創(chuàng)造的孝常。這是荀子從“善”的角度反面論證人性中沒有善，進(jìn)一步鞏固了本性只能是惡的結(jié)論蚓哩。
這樣的論證已經(jīng)非常周密了构灸，但荀子并不滿足，他繼續(xù)從“從善”的角度岸梨，更深入地論證人性本惡的道理喜颁。
06 因為本性惡，所以人們才要向善
喜歡利己并希望在現(xiàn)實中得到曹阔，這是人天生的本性和情感半开。假設(shè)弟兄間分財產(chǎn)，如果放任人的本性次兆，喜歡利己并希望自己多分得一些稿茉，那么兄弟之間就會互相爭奪；如果已經(jīng)被禮義芥炭、規(guī)范和道德的感化漓库，那么他們對一般人也懂得謙讓。所以园蝠，放任人的本性渺蒿，兄弟之間都會相互爭奪，如果接受了禮義的教化彪薛，則普通人之間都會相互謙讓茂装。
人之所以想為善怠蹂，就是因為人的本性是惡的。
薄希望變厚少态，丑希望變美城侧，狹希望變寬，貧希望變富彼妻，賤希望變貴嫌佑，如果本身沒有具備，就一定會向外尋求侨歉。所以屋摇，富人不再羨慕錢財，貴人不再羨慕權(quán)勢幽邓，如果本身已經(jīng)擁有了炮温，一定不必再向外尋求。從這一點看牵舵，人之所以想要為善柒啤，就是因為人的本性是惡的。
人的本性中并不具備禮義畸颅，因此需要努力學(xué)習(xí)來擁有它白修。人的本性不懂得禮義，所以要通過后天的認(rèn)知來了解它重斑。因此，僅憑本性肯骇，人就不會有禮義窥浪，也不會懂得禮義。沒有禮義笛丙，社會就會混亂漾脂；不懂得禮義，人們的行為就會背離正道胚鸯。換言之骨稿，悖亂就存在于人的本性之中。由此看來姜钳，人性本惡的道理是顯而易見的坦冠，善良的行為是人為的。
07 禮義的產(chǎn)生哥桥，正是因為人性本惡
古今天下所謂的善辙浑，是指正直講道德、平和守秩序拟糕。所謂的惡判呕，是指偏僻邪惡倦踢、悖逆作亂。這是善與惡的區(qū)別侠草。
如果真的以為人的本性就是正直講道德辱挥、平和守秩序的，那么又要圣王干什么边涕？禮義又有什么用晤碘？即使有圣王和禮義，那對正直講道德奥吩、平和守秩序的人又有什么幫助呢哼蛆？當(dāng)今的社會看來不是這樣，人的本性是惡的霞赫。
古時候的圣人因為人的本性是惡的腮介，認(rèn)為人偏僻邪惡而不正直、悖逆作亂而不守秩序端衰，因而建立君主的權(quán)勢來統(tǒng)治他們叠洗，彰明禮義來教化他們，制定規(guī)范頒布政令來建立秩序旅东，尊重刑罰來禁止為非作歹灭抑，使天下都形成安定的局面，符合善的標(biāo)準(zhǔn)抵代。這就是圣王的治理與禮義的教化腾节。
我們不妨試一試，讓君主沒有權(quán)勢荤牍，不實行禮義教化案腺，不用規(guī)范和政令建立秩序，沒有刑罰來禁止為非作歹康吵，我們從旁觀察天下臣民如何相處劈榨。那么我們一定會發(fā)現(xiàn)，強者侵害晦嵌、掠奪弱者同辣，人多的欺負(fù)人少的，把自己的意志強加于人惭载，很快天下人就因為相互悖逆作亂而一起滅亡了旱函。從這一點看，人性本惡的道理是顯而易見的描滔，善良的行為是人為的陡舅。
總之，人們之所以從善伴挚，是因為本性中沒有善靶衍，而從善的手段路徑----禮義的產(chǎn)生灾炭，正是因為人性是惡的。
