2023-9-7三十九課

古文經(jīng)典交流學(xué)習(xí)群 郭老師

郭志強(qiáng)疚脐，1996年畢業(yè)于河南大學(xué)歷史系 奠蹬，中學(xué)高級(jí)教師握爷，曾任《中學(xué)政史地》編輯部主任锌蓄。

2.23子張問(wèn)：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益瓜晤，可知也仑嗅；周因于殷禮豆拨，所損益浦旱，可知也宇色。其或繼周者，雖百世，可知也宣蠕±。”

語(yǔ)音整理
我們今天繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)論語(yǔ)為政篇的第23章。子張問(wèn)：“十世可知也抢蚀？”子曰：“殷因于夏禮镀层，所損益，可知也皿曲；周因于殷禮鹿响，所損益，可知也谷饿。其或繼周者，雖百世妈倔，可知也博投。”
在這一章里邊呢盯蝴，孔子通過(guò)與子張的對(duì)話毅哗，論述了文明的繼承與發(fā)展之間的關(guān)系，并且指出了損益的規(guī)律捧挺。
有人因?yàn)榭鬃印耙蜓谥芏Y”虑绵，認(rèn)為他是反對(duì)變革的，但是通過(guò)這段話闽烙，我們發(fā)現(xiàn)孔子并不反對(duì)變革翅睛。但是，一切的變革都是在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行的黑竞，它是有規(guī)律的捕发。這個(gè)規(guī)律，也是可以查詢到的很魂≡幔孔子在這里邊提出了一個(gè)新的概念，就是損益遏匆，損就是減損法挨、減少，益就是增加幅聘。
綜合起來(lái)呢凡纳，損益就是對(duì)前朝的典章制度、禮儀規(guī)范既有繼承喊暖，又有發(fā)展惫企，既有沿襲又有變通。下面我們回到文本上“子張問(wèn)”。
子張這個(gè)人狞尔，我們前面已經(jīng)提到過(guò)丛版，是孔子最年輕的一個(gè)弟子，姓顓孫偏序，名師页畦，字子張。
有那么一天研儒，子張就問(wèn)他的老師豫缨，“十事可知也？”如果只看這句話端朵，我們覺(jué)得他這個(gè)問(wèn)題提的是無(wú)來(lái)由好芭，就是未來(lái)十世的東西，我們今天可以預(yù)知嗎冲呢？至于什么東西舍败，我們需要聯(lián)系后面孔子的回答，才知道說(shuō)的是古代的典章禮儀制度敬拓。古代把30年稱為一世邻薯，一世也就是一代的意思。所以乘凸，也可以把它理解為十個(gè)朝代厕诡。這個(gè)“也”表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣。
針對(duì)子張這個(gè)提問(wèn)营勤，孔子給出的答案是這樣的灵嫌，“殷因于夏禮，所損益冀偶，可知也”醒第。殷呢，指的就是商朝进鸠。在公元前14世紀(jì)的時(shí)候稠曼，商王盤(pán)庚把都城遷到了殷，就是今天的安陽(yáng)客年，并且從此穩(wěn)定下來(lái)霞幅。所以，商朝又叫殷朝量瓜，或者叫殷商司恳，都是可以的。嚴(yán)格的講绍傲，商是國(guó)名扔傅，殷是都名耍共。
孔子說(shuō)那個(gè)商朝，它沿襲了夏朝的禮制猎塞，其中廢除的和增加的內(nèi)容试读，我們都是可以知道的。那周朝又繼承了殷朝的禮制荠耽，其中廢除的和增加的內(nèi)容我們也是可以知道的钩骇。那么，以后如果有繼承周朝的朝代铝量，就是在100代以后倘屹，也是可以預(yù)先知道的。
當(dāng)然這個(gè)百代呢慢叨，未必就是真的有100代以后纽匙，大概意思就是時(shí)間雖然久遠(yuǎn)，我們?nèi)匀豢梢灶A(yù)知拍谐，有這樣的一個(gè)含義哄辣。
有一點(diǎn)，需要提醒大家注意赠尾，就是我們今天講的周，一般它是包括了西周毅弧、春秋戰(zhàn)國(guó)三個(gè)時(shí)代气嫁，大概有800年。也就是我們說(shuō)的西周和東周够坐，東周又分春秋和戰(zhàn)國(guó)寸宵。但是，孔子所生活的春秋時(shí)代元咙，他們講的周就是僅僅指西周梯影，它只有300年。在西周時(shí)代庶香，周天子掌握實(shí)權(quán)甲棍，他的政治地位，他的宗教地位都很高赶掖，所以禮樂(lè)征伐出自天子感猛。
當(dāng)時(shí)的這個(gè)政治關(guān)系呢，是理順的奢赂，君君臣臣陪白，父父子子。到了春秋時(shí)代膳灶，掌握實(shí)權(quán)大多都是一些強(qiáng)大的諸侯咱士。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，很多世卿大族掌握了實(shí)權(quán)，那禮樂(lè)征法呢都不出自天子序厉，甚至锐膜，有時(shí)候諸侯也做不了主。所以脂矫，他的政治關(guān)系是比較混亂的枣耀，就是君不君，臣不臣庭再，父不父捞奕，子不子。
最后拄轻，我們來(lái)總結(jié)一下孔子在這段話里邊的意思颅围。總的來(lái)說(shuō)就是后人恨搓，必然整體上繼承前代的禮制院促，并有所損益「В孔子總結(jié)的這個(gè)歷史規(guī)律也被后來(lái)幾千年的歷史所證明常拓。我們可以預(yù)想，隨著人類社會(huì)的發(fā)展辉浦，無(wú)論社會(huì)經(jīng)濟(jì)有多么發(fā)達(dá)弄抬，社會(huì)結(jié)構(gòu)有多么復(fù)雜，但是宪郊，它都是在繼承前代的基礎(chǔ)上有所損益而形成的掂恕。

張居正直解

凡朝代更換，叫作一世弛槐。子張問(wèn)于孔子說(shuō)：“有一代之興懊亡，必有一代的事跡。但已往者易見(jiàn)乎串，將來(lái)者難知店枣，不知自今以后，朝代興亡叹誉，至于十世之遠(yuǎn)艰争，其事跡亦可得而前知否乎？”

因桂对，是相襲而不改甩卓。禮，是君臣蕉斜、父子逾柿、夫婦之三綱缀棍；仁義禮智信之五常，這其中都有節(jié)文机错，故叫作禮爬范。損，是減損弱匪。益青瀑，是增益∠艚耄孔子答子張說(shuō)：“后之視今斥难，亦猶今之視昔。要知將來(lái)帘饶，但觀既往便可知矣哑诊。比先夏有天下四百余年，而殷湯繼之及刻。殷家所行之禮镀裤，如修人紀(jì)以正萬(wàn)邦，都只是因襲夏家的缴饭，不曾改易暑劝。至于制度文為，有余不足的颗搂，則或損或益铃岔，稍有不同。如殷道尚質(zhì)峭火，殷正建丑之類，是其所因與所損益智嚷，可考而知也卖丸。殷有天下六百余年，而周文武繼之盏道。周家所行之禮稍浆，如建皇極以錫庶民，也只是依著殷家的猜嘱，不曾變更衅枫。至于制度文為，太過(guò)不及的朗伶，則或損或益弦撩，也有不同。如周道尚文论皆，周正建子之類益楼，是其所因與所損益猾漫，亦可考而知也。此可見(jiàn)綱常倫理感凤，是立國(guó)的根本悯周，萬(wàn)世不可改易。制度文為陪竿，是為治的節(jié)目禽翼，隨時(shí)可以變通，自今以后族跛，或有繼我周而王天下的闰挡，其所因與所損益，不過(guò)如此庸蔼。雖百世之遠(yuǎn)解总，無(wú)不可知，豈但十世而已哉姐仅！”

李零講解

孔子的歷史觀有兩個(gè)特點(diǎn)：第一花枫，他生于春秋晚期，正是周道衰落的時(shí)期掏膏，他的歷史觀察范圍主要是距離這一時(shí)段較近的夏劳翰、商、周三代馒疹，在他看來(lái)佳簸，唐、虞最理想颖变，但太遠(yuǎn)生均，想學(xué)也學(xué)不來(lái)；第二腥刹，三代當(dāng)中马胧，他更看重周，周像三段論的合題衔峰，是更近的目標(biāo)佩脊。

古人研究歷史，主要靠因果鏈垫卤，往是因威彰，來(lái)是果，鑒往知來(lái)穴肘。占卜歇盼、賭博，靠歸納勝率评抚，也使用類似的方法旺遮≌匝叮孔子看歷史，主要看三代損益耿眉，即后面的禮比前面的禮边翼，增加了什么，減少了什么鸣剪，除去增加減少的東西组底，就是始終不變的東西。他是靠這種加減法預(yù)測(cè)未來(lái)筐骇。（歷史债鸡，技術(shù)變，制度變铛纬，但人性未必變厌均，或變化不大，這也許是孔子損益法的一種考慮告唆。他更關(guān)心的是不變棺弊。)戰(zhàn)國(guó)古書(shū)，時(shí)髦講三代損益擒悬，這一風(fēng)氣可能與孔子有關(guān)模她。

我們都知道，王國(guó)維和陳夢(mèng)家討論過(guò)殷周制度的不同懂牧。過(guò)去侈净，大家覺(jué)得，商周很不一樣僧凤，后來(lái)發(fā)現(xiàn)畜侦，還是有繼承性。蘇東坡說(shuō)躯保，“自其變者而觀之旋膳，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之吻氧，則物與我皆無(wú)盡也”（《前赤壁賦》）∮搅“自其變者而觀之”是強(qiáng)調(diào)差異盯孙，“自其不變者而觀之”是強(qiáng)調(diào)連續(xù)∷畹危孔子認(rèn)為振惰，只要掌握了歷史的加減法，在連續(xù)中控制差異垄懂，就能做長(zhǎng)程預(yù)測(cè)骑晶，不僅300年的事可預(yù)測(cè)痛垛，3000年也行。

三代加起來(lái)桶蛔，大約有1300年匙头。[插圖]“十世”，每世按古人的說(shuō)法仔雷，一般是30年蹂析，十世是300年，“百世”是3000年碟婆〉绺В孔子死，到現(xiàn)在竖共，還不到3000年◎眩現(xiàn)在的事，他做夢(mèng)也想不到公给。（孔子的預(yù)測(cè)學(xué)）

孫中興詳解

子張只是問(wèn)“十世可知也”借帘，并沒(méi)有明說(shuō)哪方面的事。這可能是記載者寫(xiě)得簡(jiǎn)略妓布，否則如果我現(xiàn)在被問(wèn)道：“一百年以后的事情我們還會(huì)知道嗎姻蚓？”我大概以為這個(gè)人是要談“穿越”之類的事。我又不是穿越來(lái)穿越去的教授匣沼，我怎么知道狰挡？可是孔子畢竟是孔子，就從禮制的承傳來(lái)回答释涛。

損是減少加叁，益是增加。這也是《易經(jīng)》中的兩個(gè)卦唇撬，也反映出這是日常生活的重要面向它匕。

孔子顯然知道子張的問(wèn)題所在，所以他用“三代”（夏窖认、殷商豫柬、周）禮的承傳來(lái)回答，這大概就是毓老師說(shuō)的“因不失其新”吧扑浸？

《論語(yǔ)》中還有其他提到“三代損益”的部分：一次是孔子回答顏淵問(wèn)“為邦”（就是“治國(guó)”）時(shí)回答過(guò)：“歷法要用夏朝的烧给，車子要用殷商的，服儀要用周朝的喝噪〈〉眨”（《衛(wèi)靈公篇》15.11）孔子也悲嘆過(guò)：“夏禮，我可以說(shuō)個(gè)大概，可是現(xiàn)在夏朝后裔所居住的杞國(guó)已經(jīng)不奉行這樣的禮制了榴鼎；殷商之禮我也可以說(shuō)個(gè)大概伯诬，可是殷商后人所居住的宋國(guó)也不奉行這樣的禮制了。這都是因?yàn)闅v史記載和懂這方面的老人都不在了的關(guān)系巫财，如果都在盗似，我就能驗(yàn)證我所說(shuō)的是否是實(shí)際存在過(guò)的情況∥痰樱”（《八佾篇》3.9）不過(guò)桥言，也有略為不同的記載：“我可以說(shuō)個(gè)大概的夏朝禮制，可在杞國(guó)已經(jīng)看不到了葵礼；我要學(xué)習(xí)殷商的禮制号阿，宋國(guó)還保存了；我學(xué)習(xí)周朝的禮制鸳粉，現(xiàn)在派上用場(chǎng)了扔涧，我要遵從周朝的禮制〗焯福”（《禮記·中庸》）宰我也曾經(jīng)在魯哀公問(wèn)“社”的演變時(shí)枯夜，說(shuō)道“夏后氏用松樹(shù)來(lái)當(dāng)社的標(biāo)志，殷人用柏樹(shù)艰山，周人以栗樹(shù)”（《八佾篇》）湖雹。這些都注意到與時(shí)俱進(jìn)的損益之道。

孔子本人對(duì)于禮是十分用心深細(xì)的曙搬，所以他是當(dāng)時(shí)著名的“知禮達(dá)人”摔吏。他身處周朝，熟悉周禮纵装，除了看古代典籍和請(qǐng)教老人（兩項(xiàng)合起來(lái)叫“文獻(xiàn)”）相關(guān)的知識(shí)之外征讲，他也親自去相關(guān)地方考察相關(guān)的禮制∠鹇Γ孔子年輕時(shí)曾經(jīng)到周朝的都城去拜見(jiàn)老子問(wèn)禮（《史記·孔子世家》和《史記·老子韓非列傳》）诗箍。《禮記·禮運(yùn)》也有類似的記載挽唉。在這之前滤祖，孟釐子臨終之前就囑咐自己的小孩要跟孔子學(xué)禮。這個(gè)“知禮達(dá)人”竟然在到太廟時(shí)像個(gè)不懂禮的大外行瓶籽，每項(xiàng)禮制都問(wèn)得十分清楚匠童，讓人懷疑他是否真的知禮，可是孔子認(rèn)為這才是重視禮制的表現(xiàn)（《八佾篇》3.15）棘劣∏稳茫《禮記·禮運(yùn)》也記載過(guò)子游（言偃）請(qǐng)問(wèn)孔子：“老師您這么重視禮制楞遏，可以跟我說(shuō)說(shuō)嗎茬暇？”孔子回答說(shuō)：“我想了解夏朝的禮制首昔，就到杞國(guó)去，可是發(fā)現(xiàn)沒(méi)有留下文獻(xiàn)的證據(jù)糙俗，也沒(méi)有老人知道這方面的事情勒奇，只有夏朝歷法還傳下來(lái)了。我想了解殷商的禮制巧骚，所以到宋國(guó)去赊颠，也是一樣沒(méi)有歷史記載和存活老人知道這些事，只得到了流傳下來(lái)的母系社會(huì)的制度∨耄現(xiàn)在我也只能從這兩項(xiàng)來(lái)了解這兩個(gè)時(shí)代竣蹦。”

孔子這里講的應(yīng)該是禮和時(shí)代的關(guān)系沧奴。禮是因?yàn)槿饲榈男枰O(shè)立的規(guī)范痘括。荀子假定“人性本惡”，所以要用禮來(lái)約束人的行為滔吠，使人走向正道（《荀子·性惡》）纲菌；司馬遷也考察了三代損益，發(fā)現(xiàn)“緣人情而制禮疮绷，依人性而作儀翰舌，其所由來(lái)尚矣”（《史記·禮書(shū)》）《В《禮記·喪服四制》也說(shuō)：“凡禮之大體椅贱，體天地，法四時(shí)唉韭，則陰陽(yáng)夜涕，順人情，故謂之禮属愤∨鳎”后來(lái)禮變得越來(lái)越繁復(fù)，離人民的現(xiàn)實(shí)生活越來(lái)越遠(yuǎn)住诸，就失去了禮的本義驾胆。

除了考慮人情的普遍需要不會(huì)因時(shí)而變之外，也要考慮到因時(shí)而變的因素贱呐。這種“變”和“不變”是禮能永續(xù)的重要現(xiàn)象丧诺。孔子其實(shí)很強(qiáng)調(diào)對(duì)于傳統(tǒng)要“因時(shí)制宜”奄薇，不能“食古不化”：“生存在今天驳阎，卻用古人的辦法生活。這樣的話，一定會(huì)有災(zāi)難發(fā)生的呵晚！”（《禮記·中庸》）這也是毓老師上課經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的一句話蜘腌。諷刺的是，儒家思想后來(lái)竟然成為了保守思想的代表饵隙。要是孔子知道撮珠，一定會(huì)很生氣吧！

總結(jié)來(lái)說(shuō)金矛，我們?cè)诂F(xiàn)代要怎么對(duì)待傳統(tǒng)芯急，其實(shí)也是一種“損益平衡”的選擇，個(gè)人的部分我們?nèi)菀讻Q定驶俊，國(guó)家或全人類的部分娶耍，可能就要從大家共同的“人性”需要以及避免人性傷人的禮制來(lái)入手，雙管齊下饼酿。能這樣伺绽，也許真是“十世可知也”。如果不是嗜湃，恐怕我們?nèi)祟愐矝](méi)有“十世”可以期待奈应。