極淺鮮而正當(dāng)?shù)牡览沓Ｒ妆蝗撕雎浴?b>一個(gè)民族的性格和一個(gè)社會(huì)的狀況大半是由教育和政治形成的。倘若一個(gè)民族的性格不健全稽莉，或是一個(gè)社會(huì)的狀況不穩(wěn)定，那唯一的結(jié)論就是教育和政治有毛病。
先說(shuō)教育趁窃。從前大學(xué)里常有同班同齋舍同學(xué)們從入學(xué)到畢業(yè)盆佣，三四年之中朝夕相見而始終不曾交談過(guò)一句話隶糕。還有許多學(xué)校里同學(xué)們相視尚揣，不但如路人，甚至為仇讎（chou二聲摆出，同“仇”朗徊，筆者注），受教育者所受的教育如此偎漫，何能望其善處群爷恳？更何能希望其為社會(huì)組織的領(lǐng)導(dǎo)？我們教育所產(chǎn)生的人材不能擔(dān)當(dāng)未來(lái)的艱巨責(zé)任象踊，此其一端温亲。
我們的根本錯(cuò)誤在把教育狹義化到知識(shí)販賣。學(xué)校的全部工作幾限于應(yīng)付考試杯矩。教員力疲于講栈虚，學(xué)生力疲于聽，于是做人的道理全不講求史隆。就退一步談知識(shí)魂务，也只是一味地灌輸死板教材，這種教育只能產(chǎn)出一些以些許知識(shí)技能博衣飯碗的人泌射，絕不能培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的真材粘姜。
近來(lái)頗有人感覺到這種毛病，提倡導(dǎo)師制熔酷，要導(dǎo)師于教書之外指點(diǎn)做人的道理孤紧，用意本來(lái)很善，但是實(shí)施起來(lái)也并未見功效纯陨。導(dǎo)師制起于英國(guó)牛津坛芽、劍橋兩大學(xué)校留储，這兩校的教育宗旨是彰明較著的不重視讀書翼抠，而重培養(yǎng)“君子人”咙轩。上課鐘點(diǎn)少而社交活動(dòng)很多。導(dǎo)師和學(xué)生有經(jīng)常接觸的可能阴颖，導(dǎo)師對(duì)于學(xué)生在學(xué)業(yè)和行為兩方面同時(shí)負(fù)責(zé)任』詈埃現(xiàn)在我們學(xué)校把學(xué)業(yè)和操行分作兩件事，學(xué)生仍取“集體生產(chǎn)”式整天上班量愧，操行則由權(quán)限不甚劃分钾菊、責(zé)任不甚專一、疊床架屋式的導(dǎo)師偎肃、訓(xùn)導(dǎo)員煞烫、生活指導(dǎo)員和軍事教官去敷衍公事。這種辦法行不通累颂，因?yàn)閷?dǎo)師制的真精神不存在滞详，導(dǎo)師制的必須條件不存在。
要改良現(xiàn)狀紊馏，我們必須把教育的著重點(diǎn)由上課讀書移到學(xué)習(xí)做人方面料饥，許多龐雜的課程須經(jīng)快刀斬亂麻的手段裁去，學(xué)生至少有一半時(shí)間過(guò)真正的團(tuán)體生活朱监。團(tuán)體合作的活動(dòng)種類甚多岸啡，有幾個(gè)最重要的值得特別提出。
第一是操業(yè)合作『毡啵現(xiàn)行教育有一個(gè)大毛病巡蘸，就是許多課程的對(duì)象都是個(gè)人而不是團(tuán)體。學(xué)生們盡管成群結(jié)隊(duì)擂送，實(shí)際上各人一心赡若，每人獨(dú)自上課，獨(dú)自學(xué)習(xí)团甲，獨(dú)自完成學(xué)業(yè)逾冬，無(wú)形中養(yǎng)成個(gè)人主義的心習(xí)。其實(shí)學(xué)問(wèn)像其他事業(yè)一樣躺苦，需要分工合作的地方甚多身腻。材料的收集和整理，問(wèn)題的商討匹厘，實(shí)驗(yàn)的配置嘀趟，遺誤的檢舉，都必須群策群力愈诚，團(tuán)體合作的效力是無(wú)窮的她按。
有幾種課程特別宜于團(tuán)體合作牛隅。最顯著的是音樂。在我國(guó)古代教育中酌泰，樂是一個(gè)極重要的節(jié)目媒佣。它的感動(dòng)力最深，它的最大功用在和陵刹。在一個(gè)團(tuán)體里默伍，無(wú)論分子在地位、年齡衰琐、教育上如何也糊，樂聲一作，男女尊卑長(zhǎng)幼一齊肅容靜聽羡宙，皆大歡喜狸剃，把一切界限分別都化除凈盡，彼此靄然一團(tuán)和氣狗热。
其次是運(yùn)動(dòng)钞馁。運(yùn)動(dòng)相當(dāng)于中國(guó)古代教育中的射。它不但能強(qiáng)身健體斗搞，尤其能培養(yǎng)遵秩序紀(jì)律的精神指攒。條頓民族如英美德諸國(guó)都特好運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上僻焚，他們培養(yǎng)戰(zhàn)斗的技術(shù)和政治的風(fēng)度允悦。柏拉圖在“理想國(guó)”里談教育，二十歲以前的人就只要音樂和運(yùn)動(dòng)兩種功課虑啤。音樂和運(yùn)動(dòng)是一個(gè)民族生氣的表現(xiàn)隙弛，不單是群育的必由之徑。除非它們?cè)谡n程中占重要位置狞山，我們的教育不會(huì)有真正的改良全闷。
操業(yè)合作之外，第二個(gè)重要的處群訓(xùn)練便是團(tuán)體組織萍启。有些學(xué)校名義上各種團(tuán)體具備总珠，而實(shí)際上沒有一個(gè)團(tuán)體是健全的組織。多數(shù)學(xué)生為錯(cuò)誤的理想所誤勘纯，只管埋頭讀死書局服，認(rèn)為參加活動(dòng)是浪費(fèi)時(shí)間，甚至于多惹是非驳遵，對(duì)一切團(tuán)體活動(dòng)遂袖手坐觀淫奔。于是所謂團(tuán)體便為少數(shù)人所操縱，假借團(tuán)體名義堤结，作種種并非公意所贊同的活動(dòng)唆迁。
民主政治可以說(shuō)就是基于討論的政治鸭丛。學(xué)問(wèn)也貴討論，因?yàn)閷W(xué)問(wèn)的目的在辨別是非真?zhèn)翁圃穑@種辨別的工夫在個(gè)人為思想鳞溉，在團(tuán)體為討論，討論可以說(shuō)是集團(tuán)的思想妒蔚。一個(gè)理想的學(xué)校必須充滿歡喜討論的空氣穿挨。在歐美各著名大學(xué)里月弛，師生們大部分工夫都費(fèi)于學(xué)術(shù)討論與辯論會(huì)肴盏，在這中間他們成就學(xué)業(yè)，養(yǎng)成政治習(xí)慣帽衙。在學(xué)校里是一個(gè)辯論家菜皂，出學(xué)校就是一個(gè)良好的議員或社會(huì)領(lǐng)袖。我們的一般學(xué)生以遇事沉默為美德厉萝，遇事眾集不肯表示意見恍飘，到公眾有決定時(shí)，又不肯服從谴垫。這是一個(gè)必須醫(yī)治的毛病章母，而醫(yī)治必須從學(xué)校教育下手。
處群訓(xùn)練一半靠教育翩剪，一半也要靠政治乳怎。社會(huì)仍是一種學(xué)校，政治對(duì)于公民仍是一種教育前弯。民主政治實(shí)施于小國(guó)家蚪缀，較易收實(shí)效；國(guó)大民眾恕出，民主政治即不能不采取代議方式询枚。代議制的弊病在代議人不一定能代表公眾的意志，易流于寡頭政治的變相浙巫。要補(bǔ)救這種弊病金蜀，必須力求下層政治組織健全，因?yàn)橐话闳嗣耠m不必盡能直接參加國(guó)政的畴，至少可以直接參加和他們最接近的基層行政區(qū)域的政治渊抄。
健全基層政治組織自然也不是一件容易事。我們一方面須推廣教育苗傅，提高人民知識(shí)和道德水準(zhǔn)抒线，一方面也要徹底革除積弊，使人民養(yǎng)成良好的政治習(xí)慣渣慕。所謂良好的政治習(xí)慣是指一方面熱心參與政治活動(dòng)嘶炭，一方面不作腐敗的政治活動(dòng)抱慌。
民主政治與包辦制如水火不相容。消極地說(shuō)眨猎，廢除包辦制抑进；積極地說(shuō)，就是政治公開睡陪。要政治公開就要從最基層做起寺渗，奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ)，然后逐層推行到最上層兰迫。政治公開有兩個(gè)要義信殊，一是政權(quán)委托于賢能，一是民意須能影響政治汁果。
先說(shuō)第一點(diǎn)涡拘，我國(guó)歷代掄才，不外由考試與選舉据德■Γ考試是最合于民治精神的一種制度，是我國(guó)傳統(tǒng)政治的一大特色棘利。一個(gè)人只要有真才實(shí)學(xué)橱野，無(wú)論出身如何，可以逐級(jí)升擢善玫，以至于掌國(guó)家大政水援。因此政權(quán)可由平民憑能力去自由競(jìng)爭(zhēng)，不致為某一特殊階級(jí)所把持亂用蝌焚。中國(guó)過(guò)去政權(quán)向來(lái)在相而不在君裹唆，而相大半起家于考試，所以中國(guó)傳統(tǒng)整體表面上為君主只洒，而實(shí)為民主许帐。后來(lái)科舉專以時(shí)文詩(shī)賦取士，頗為議者詬病毕谴。這只是辦法不良成畦，并非考試在原則上有毛病。
考試與選舉行之得法涝开，一切行政都由賢能行使循帐，則政治公開的第一要義就算達(dá)到。政治公開的第二要義是民意能影響政治舀武。這有兩端：第一是議會(huì)拄养，第二是輿論。
先說(shuō)議會(huì)银舱，民主政治就是議會(huì)政治瘪匿。最要緊的是要使選舉名副其實(shí)跛梗，不要再有賄買包辦的弊病。
再說(shuō)輿論棋弥。我國(guó)傳統(tǒng)政治本素重輿論核偿。“天視自我民視顽染，天聽自我民聽”兩句話在古代即懸為政治格言漾岳。過(guò)去君主政體沒有很長(zhǎng)期地陷于紊亂腐敗狀態(tài)，輿論是一個(gè)重要的力量粉寞。近代報(bào)章流行尼荆，輿論更易傳播。言論出版自由問(wèn)題頗引起種種爭(zhēng)論仁锯。從歷史耀找、政治及群眾心理各方面看翔悠，言論出版必須有合理的自由业崖。輿論與人民密切相關(guān)，自然也有不健全的時(shí)候蓄愁，我們所應(yīng)努力的不在箝制輿論双炕，而在教育輿論。是非自在人心撮抓，輿論的錯(cuò)誤最好還是用輿論去糾正妇斤。
以上所述，陳義甚淺丹拯，我們的用意不在唱高調(diào)而望能實(shí)踐站超。如果政治方面沒有上述改革的訓(xùn)練就無(wú)從談起。人民必有群的活動(dòng)乖酬、群的意識(shí)死相，必感覺到群的力量，受群的制裁咬像，然后才能養(yǎng)成良好的處群的道德算撮。這是我們實(shí)行民治的大工作中一個(gè)基本問(wèn)題，值得政治家與教育家們仔細(xì)思量县昂。
