就如上一篇文章所說(shuō)统阿，波茲曼所擔(dān)心的不是奧威爾筆下《1984》中的思想禁錮彩倚、限制自由等一切人類所反對(duì)、所憎恨的東西扶平，而是在信息爆炸的今天帆离，更娛樂化、通俗化的東西结澄。我們?cè)谧杂芍邢硎軍蕵犯绻取⒃趭蕵分惺チ俗杂桑瑲缥覀兊恼俏覀兯鶡釔鄣摹?/p>
作者在第一章“媒介即隱喻”中以《圣經(jīng)》摩西十誡的例子論證了麻献，某些文化中交流的媒介對(duì)于這些文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響们妥。我們的語(yǔ)言即使媒介，我們的媒介即使隱喻勉吻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容监婶。
第二章“媒介及認(rèn)知論”中作者想證明在印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)話語(yǔ)和現(xiàn)在有很大不同——清晰易懂，嚴(yán)肅而有理性餐曼；而在電視的統(tǒng)治下压储，這樣的話語(yǔ)是怎樣變得無(wú)能而荒唐的鲜漩。其中有一個(gè)觀點(diǎn)我很喜歡，“我們衡量一種文化集惋，是要看其中自認(rèn)為重要的東西孕似，而不是看那些毫無(wú)偽裝的瑣碎小事」涡蹋”這樣想起來(lái)喉祭，生活中的諸多抱怨似乎能少去許多。還有一個(gè)論調(diào)是“真理的定義至少有一部分來(lái)自傳遞信息的媒體的性質(zhì)”雷绢，“我喜歡你”通過(guò)寫信泛烙、微信、當(dāng)面說(shuō)都是有不同的含義翘紊。這些都是媒介蔽氨，都是一種認(rèn)知論，都是讓人產(chǎn)生的一種共鳴帆疟，都是“某種特定語(yǔ)境中的某個(gè)特定說(shuō)法獲得了普遍意義”鹉究。
