【“熱愛生命”的哲思】
查拉圖斯特拉三十歲了。一天早晨遥赚，他與朝霞一同起身，走到太陽前說道：
“你這偉大的星球阐肤！倘若你沒有你所照耀的萬物凫佛，你的幸福會(huì)是什么！
十年來孕惜，你在這里照臨我的洞穴愧薛，倘若沒有我、我的鷹和我的蛇诊赊，你想必已經(jīng)厭倦了你的光和你的路了吧……
看昂衤！現(xiàn)在我厭倦了我的智慧碧磅，如同采集了太多蜜的蜜蜂碘箍，我需要伸出的手【ń迹”
在說了這番話之后丰榴，查拉圖斯特拉開始下山，向人間傳播他十年間積累的思想去了秆撮。
《查拉圖斯特拉如是說》一開頭的這段描寫四濒，很形象地表明了尼采的特色。
尼采與叔本華职辨，猶如佛教的大乘與小乘盗蟆。
他們都悲觀，但是舒裤，叔本華的悲觀是完全出世喳资，否定人生，尼采卻是出世復(fù)入世腾供，否定人生然后又力圖肯定人生仆邓。
叔本華認(rèn)為，意志是世界的自在之物伴鳖，一切現(xiàn)象包括個(gè)體的人都是意志的客體化即表象节值。
意志是一種盲目的不可遏止的生命沖動(dòng)，個(gè)人受這種沖動(dòng)的驅(qū)使榜聂，不斷地產(chǎn)生欲望搞疗。
欲望意味著欠缺，欠缺意味著痛苦须肆。
所以匿乃，一切生命“在本質(zhì)上即是痛苦”脐往。
當(dāng)欲望休止，又會(huì)感到無聊扳埂。
人生就搖擺在痛苦與無聊之間。
不止于此瘤礁，作為世界本質(zhì)的生命意志是無限的阳懂，它在有限的個(gè)人身上必然得不到滿足。
人的個(gè)體生存的必然結(jié)局是死亡柜思。
人生如同怒海行舟岩调，千方百計(jì)地避開暗礁和漩渦，卻走向必不可免的船沉海底赡盘。
所以号枕，個(gè)人應(yīng)當(dāng)“認(rèn)清意志的內(nèi)在矛盾及其本質(zhì)上的虛無性”，自覺地否定生命意志陨享，進(jìn)入類似印度教的“歸入梵天”葱淳、佛教的“涅槃”那樣的解脫境界。
在尼采的第一部著作《悲劇的誕生》中抛姑，我們可以發(fā)現(xiàn)叔本華悲觀主義思想的痕跡赞厕。
在那里，尼采在解釋古希臘藝術(shù)的起源時(shí)強(qiáng)調(diào)定硝，希臘人之所以需要以奧林匹斯眾神形象為主要內(nèi)容的史詩和雕塑藝術(shù)皿桑，是為了給痛苦的人生罩上一層美麗神圣的光輝，從而能夠活下去蔬啡。
之所以需要激發(fā)情緒陶醉的音樂和悲劇藝術(shù)诲侮，是為了產(chǎn)生超脫短暫人生、融入宇宙大我的感覺箱蟆，從而得到一種形而上學(xué)的安慰沟绪。
在兩種情形下，人生的痛苦和可悲性質(zhì)都被默認(rèn)是前提顽腾，而藝術(shù)則被看作解救之道近零。
在淺薄的科學(xué)樂觀主義和虛假的基督教樂觀主義流行的時(shí)代，悲觀主義自有其深刻之處抄肖。
尼采認(rèn)為久信，始自蘇格拉底的科學(xué)樂觀主義相信科學(xué)至上，知識(shí)萬能漓摩，憑概念指導(dǎo)生活裙士，其實(shí)只是浮在人生的表面，并不能觸及人生的根柢管毙。
至于基督教相信在現(xiàn)實(shí)的世界之外還有一個(gè)“真正的世界”腿椎，它賦予人生以神圣的意義桌硫，這種信仰貌似樂觀，其實(shí)是一種壞的悲觀主義啃炸，因?yàn)樗谩罢嬲氖澜纭狈穸爽F(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值铆隘。
只有一個(gè)世界，就是我們生活于其中的世界南用，這個(gè)世界“根本不是神圣的膀钠，而且用人類的尺度衡量從來不是理智的、仁慈的或公正的”裹虫，它是“非神圣的肿嘲，非道德的，‘非人性的’”筑公。
可是雳窟，我們一旦否定了基督教的“來世”及其賦予人生的虛假意義，并且正視現(xiàn)實(shí)人世的真實(shí)面目匣屡，“叔本華的問題立刻以可怕的方式擺在了我們面前：人生到底有一種意義嗎?”
叔本華敢于直截了當(dāng)?shù)靥岢鲞@個(gè)問題封救，否認(rèn)人生的神圣性，正表明了他的誠實(shí)捣作。
在這個(gè)意義上兴泥，悲觀主義未嘗不具有積極的性質(zhì)。
它推翻了虛假的意義虾宇，沉重地走上了尋求真實(shí)意義的道路搓彻，對于尋求的結(jié)果不敢懷抱僥幸心理。
但是嘱朽，悲觀主義終究是消極的旭贬，它敗壞了生活的樂趣，所以尼采稱之為“死的說教”搪泳。
人的個(gè)體生存誠然有其悲劇性質(zhì)稀轨，作為理性的存在物，他能知無限岸军，追求永恒奋刽，作為有限的生物，他又是必死的艰赞，這種難堪的矛盾只有在人身上才存在佣谐。
在這世界上，每一個(gè)人的生命都是短暫的方妖，遲早要萬劫不復(fù)地失去狭魂。
然而，倘若一個(gè)人被悲觀主義所俘虜，時(shí)時(shí)想著人生的虛無雌澄，他豈能生活下去?
倘若人類都聽從“死的說教”斋泄，豈非人類也要滅亡?
叔本華沒有自殺，只能說明他的理論并不徹底镐牺，沒有貫徹到自己的人生實(shí)踐中去炫掐，而深受他的思想影響的中國清末學(xué)者王國維卻真的自殺了。
至于人類的絕大多數(shù)睬涧，盡管明知人生固有一死卒废，仍然喧鬧忙碌地生活著，追求著宙地，足見生命本身有著死亡的陰影摧毀不了的力量。
尼采說：“人人都爭先恐后奔向這未來逆皮，——可是宅粥，死和滅寂是這未來唯一確定和人人共同的事情！多么奇怪电谣，這唯一確定和人人共同的事情對人們幾乎毫無影響秽梅，他們離自己與死相鄰的感覺最為遙遠(yuǎn)！看到人們完全不愿思考死的思想剿牺，我感到高興企垦！我很想做點(diǎn)事情，使生的思想對于他們百倍地值得思考晒来〕睿”
尼采自己似乎也從悲觀主義的夢魘中擺脫出來了：“我從我的求健康、求生存的意志創(chuàng)造了我的哲學(xué)……正是在我的生命力最低落的年頭（指患重病——引者）湃崩，我終止做一個(gè)悲觀主義者了荧降；自我恢復(fù)的本能禁止我有一種軟弱消沉的哲學(xué)≡芏粒”
尼采發(fā)現(xiàn)朵诫，一個(gè)人倘若有健全旺盛的內(nèi)在生命力，他是不會(huì)屈服于悲觀主義的薄扁。
悲觀主義是生命力衰退的表現(xiàn)剪返，屈服于悲觀主義有如屈服于霍亂，表明機(jī)體已經(jīng)患病邓梅。
這種人看見別人快樂便生傷感脱盲，好像看見病孩垂死前還依然玩著玩具一樣。
他們在一切玫瑰花叢下看出隱藏的墳?zāi)埂?/p>
總之日缨，問題全在于生命力：你健康宾毒，你就熱愛生命，向往人生的歡樂。
你羸弱诈铛，你就念念不忘死亡乙各，就悲觀厭世。
一個(gè)要在人世間有所建樹的人最忌悲觀主義：“看破紅塵——這是巨大的疲勞和一切創(chuàng)造者的末日幢竹《停”
尼采還有著飽滿的生命力，他要度一個(gè)偉大的人生焕毫，于是他向悲觀主義宣戰(zhàn)了蹲坷。
他把叔本華歸入頹廢者之列，終生都在抨擊他邑飒。
他唱了一輩子生命的頌歌循签。
他成了一位“人生的辯護(hù)者”。
當(dāng)然疙咸，人生仍有其悲痛的方面县匠，而且這悲痛是深沉的，但是歡樂比悲痛更深沉撒轮。
生命是一派歡樂的源泉乞旦，只有對于損傷的胃，對于悲觀主義者题山，它才是有毒的兰粉。
尼采愈來愈覺得，人生何其豐富顶瞳，令人欣羨玖姑，而且神秘。
他要拼命地去感受生命……
對于人生的肯定慨菱，來自愛客峭。
我們愛生命，并非因?yàn)槲覀兞?xí)慣于生命抡柿，而是因?yàn)槲覀兞?xí)慣于愛舔琅。
你向往，你渴求洲劣，你愛备蚓，只因此你才贊美生命!
對生命的信任已經(jīng)喪失：生命本身變成了問題〈鸦——但不要以為一個(gè)人因此而必定變成一個(gè)憂郁者郊尝！
甚至對生命的愛也仍然是可能的，——只不過是用另一種方式愛战惊。
這就像愛一個(gè)使我們生疑的女人……
尼采常常把生命譬作一個(gè)女子流昏，一個(gè)嫵媚的女子，她無恒，不馴况凉，恣肆谚鄙，允諾著也抗拒著，羞怯而又嘲諷刁绒，同情卻又誘惑闷营，因而更具魅力。
她使你受苦了知市，可是你又怎么會(huì)不愿意為她受苦呢傻盟？
所以受苦也成了一種快樂。
她誠然有她的罪惡嫂丙，可是當(dāng)她自道其惡時(shí)娘赴，她尤為迷人。
你也許會(huì)恨她跟啤，而當(dāng)你恨她的時(shí)候诽表，你其實(shí)最愛她。
在愛里總有著瘋狂腥光。
大愛不求回報(bào)，反而只求報(bào)答糊秆。
生命已經(jīng)把自己奉獻(xiàn)給我們武福，我們應(yīng)該時(shí)時(shí)想著給予最高的報(bào)答。
只有帶著惡意而不是帶著愛觀察人生的人痘番，才會(huì)抱怨生命給予他的歡樂太少捉片。
自己對于歡樂毫無貢獻(xiàn)，就不應(yīng)當(dāng)意欲歡樂汞舱。
這貢獻(xiàn)伍纫，就是對生命的愛。
如果說生命是歡樂的源泉昂芜，那么莹规，愛就是生命之歡樂的源泉，愛化痛苦為歡樂泌神，化缺陷為美德良漱。
熱愛人生的人對生命滿懷感激之情，肯定人生的全部欢际，連同它的苦難和悲劇……
丁俊貴
2018年8月27日
