2016-01-19
原文：弗洛伊德之所以能將極其復(fù)雜的精神現(xiàn)象分析成最單純的“潛意識(shí)”和“性動(dòng)力”超升，就是因?yàn)樗釔凼挛锏膯渭兓Y(jié)構(gòu)，并因而懷抱著某種想把一切都還原成最簡(jiǎn)單的元素的愿望堤结。
筆記：
2016-01-19
原文：在弗洛伊德看來，不僅萬事萬物都是由最簡(jiǎn)單的元素組成的聋涨，而且蜻展，即使是它們的那些在表面看來極其復(fù)雜和令人眼花緣亂的變化，也必然遵循著一條極其簡(jiǎn)單的規(guī)律渔隶。
筆記：
2016-01-20
原文：這種對(duì)猶太人的歧視一直籠罩在弗洛伊德的幼年生活環(huán)境中。
筆記：注意此事對(duì)其研究方向以及研究結(jié)果的影響
2016-01-20
原文：一八五六年弗洛伊德出世的時(shí)候洁奈，摩拉維亞的猶太人所遭受的歧視和壓制使弗洛伊德家族的每個(gè)成員都感受到難以忍受的窒息间唉。
筆記：
2016-03-03
原文：誰要做出大事，就必須聚精會(huì)神利术，在限制中才顯露出能手呈野，只有法則才能夠使我們自由。
筆記：
2016-03-06
原文：按照這個(gè)理論印叁，人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象并非真實(shí)的世界被冒，而是神秘的彼岸世界——理念世界的影子军掂。因此，人要想認(rèn)識(shí)真理昨悼，就要拋棄一切物質(zhì)的蝗锥、感性的
筆記：
2016-03-06
原文：東西，就得閉目塞聽率触，沉醉于自我反省终议。努力去“回想”’自己的所謂不滅的靈魂原先在理念世界中所觀察到的那些東西。這就是柏拉圖的所謂“回想”葱蝗、“回憶”的神秘主義理想穴张，它的基礎(chǔ)是承認(rèn)人的靈魂不依賴于肉體，不依賴于周圍的外部世界两曼，是信仰靈魂不死皂甘。
筆記：
2016-03-06
原文：“不要忘記，‘美麗’只能維持幾年悼凑，而我們卻得一生生活在一起偿枕；一旦青春的鮮艷成為過去，則唯一美麗的東西佛析，就存在于內(nèi)心所表現(xiàn)出來的善良和了解上益老，這正是你勝過別人的地方〈缒”
筆記：
2016-03-07
原文：“我想藝術(shù)家和那些奉獻(xiàn)于科學(xué)工作的人之間捺萌，普遍地都存有一種敵意。大家知道膘茎，藝術(shù)家擁有一把開啟女人心房的萬能鑰匙桃纯；而我們這些搞科學(xué)的人，只好無望地設(shè)計(jì)一種奇特的鎖披坏，并不得不首先折磨自己态坦，以便尋找一種適當(dāng)?shù)蔫€匙“舴鳎”
筆記：科學(xué)工作者總處于一種自逼之中
2016-03-09
原文：他在投注他的感情之前伞梯，總要先給對(duì)方一個(gè)難以忍受的批評(píng)；他內(nèi)心中深藏的那種仁慈的寬宏和忠誠(chéng)的愛情帚屉，總要覆蓋上一層苦味的外衣谜诫。
筆記：
2016-03-11
原文：他善于從多種可能的原因中推斷出最可靠、最實(shí)際攻旦、最真實(shí)的理由喻旷，然后，他又從多種實(shí)際存在的理由中選出最本質(zhì)牢屋、最主要的因素且预。
筆記：科學(xué)研究的方法
2016-03-11
原文：在他看來槽袄，所謂潛意識(shí)是被心理抑制和壓迫著的領(lǐng)域，它
筆記：
2016-03-11
原文：棲息在內(nèi)心陰暗的角落里锋谐，要經(jīng)過外力的幫助遍尺、引誘和啟發(fā)，經(jīng)過某種分析的照明怀估，除掉精神的壓力狮鸭，才能轉(zhuǎn)化為“意識(shí)”。
筆記：潛意識(shí)為大腦機(jī)構(gòu)對(duì)當(dāng)前狀況的第一反應(yīng)多搀，而后又經(jīng)其他規(guī)則的篩選與修改歧蕉，成為表現(xiàn)于外部的“意識(shí)”。對(duì)人的環(huán)境及行為進(jìn)行分析康铭，可知悉人思考的方法
2016-03-11
原文：從這里惯退，弗洛伊德就理解到醫(yī)生與病人的關(guān)系所以對(duì)治療效果起著如此重大的影響，就是因?yàn)槿说纳窠?jīng)活動(dòng)大都以性欲為基礎(chǔ)从藤。
筆記：神論的出處催跪。性欲是親近的源頭，那么人對(duì)環(huán)境夷野，對(duì)其他動(dòng)物的親近呢懊蒸？移情嗎？
2016-03-11
原文：按照本漢的看法悯搔，所謂催眠法就是把被壓抑的骑丸、已經(jīng)被遺忘的經(jīng)驗(yàn)疏導(dǎo)出來。
筆記：當(dāng)這種經(jīng)驗(yàn)妒貌、記憶被重新評(píng)估通危，那么由這種經(jīng)驗(yàn)、記憶而來的認(rèn)知也被修改灌曙，人就回到了正常的軌道上來
2016-03-11
原文：這兩種基本方法體現(xiàn)了弗洛伊德的科學(xué)研究的一貫作風(fēng)菊碟，即重視自己的親身實(shí)踐和實(shí)際生活中出現(xiàn)的精神現(xiàn)象。
筆記：科學(xué)研究須親歷親為
2016-03-11
原文：每一件被遺忘的事情在刺，都有其痛苦的一面逆害。如果以該病人的人格標(biāo)準(zhǔn)來衡量，那么蚣驼，這些事情就包含著不能令他茍同或使他引為羞恥的觀念忍燥。由于這些不能茍同或引以為恥的觀念在不知不覺間形成蹋砚，所以它會(huì)被遺忘照瘾，或者說使它不能在意識(shí)界中存在荣茫。所以，如果想使它重新回到意識(shí)界输玷，就必須首先克服某些內(nèi)在的阻力队丝，以極大的力量去驅(qū)逐或鎮(zhèn)壓這些阻力本身。
筆記：所以道德是阻攔人的第一條大壩欲鹏，從道德表現(xiàn)可以分析一個(gè)人的道德水平以及其內(nèi)心渴望和陰暗面机久。
2016-03-11
原文：某人心里產(chǎn)生了一種特別的沖動(dòng)，但被另外一種強(qiáng)而有力的趨勢(shì)所反對(duì)赔嚎。我們可以猜想這時(shí)所產(chǎn)生的心理矛盾不外走下述一條路線膘盖，即兩種活力——“本能”和“阻力”在完全意識(shí)的狀態(tài)之下相持一段時(shí)間，直到“本能”的沖動(dòng)被駁倒尤误，而使其力量消失為止侠畔，這是一般正常人的解決途徑。但是损晤，在患有神經(jīng)質(zhì)病的患者身上软棺，由于一種至今尚未明白的原因，上述沖突的宣泄方式就大為不同尤勋。在受到一種旨在壓抑上述沖動(dòng)矛盾沖突之后喘落，“自我”受到震驚而退縮回去，從而阻止該沖動(dòng)跑到意識(shí)界最冰，并不讓它的動(dòng)力宣泄出去瘦棋。結(jié)果該沖動(dòng)所帶來的“力量”還是原封不動(dòng)。這種得不
筆記：
2016-03-11
原文：到宣泄的“潛能”就是發(fā)生歇斯底里的隱患暖哨。弗洛伊德把這一過程稱為抑制作用赌朋。這是弗洛伊德的重要?jiǎng)?chuàng)造。在這以前鹿蜀，還沒有人這樣分析神經(jīng)質(zhì)機(jī)制箕慧。弗洛伊德把這一機(jī)制比喻為“防御機(jī)制”。抑制作用的第一步還包括許多其他的步驟茴恰。首先颠焦，“自我”不得不長(zhǎng)期消耗能量，即“對(duì)抗能量”往枣，以對(duì)抗那些被抑制的沖動(dòng)的再現(xiàn)的威脅伐庭，因此，“自我”最后必然達(dá)到精疲力盡的地步分冈。另一方面圾另，潛伏在潛意識(shí)里的被抑制沖動(dòng)，也能找到宣泄的方法雕沉，或經(jīng)由迂回的路線集乔，找到適當(dāng)?shù)奶娲铮沟靡种谱饔玫哪康幕癁榕萦捌陆贰Ｔ谵D(zhuǎn)換性歇斯底里的病人中扰路，這種被抑制的沖動(dòng)幾經(jīng)周折尤溜，到達(dá)全身的神經(jīng)分支中去，
筆記：
2016-03-11
原文：而從不同的地方“突圍”而出汗唱，遂產(chǎn)生特殊的癥狀宫莱。這些癥狀其實(shí)是折中協(xié)議的結(jié)果。因?yàn)樗鼈冸m然都是替代品哩罪，但由于有“自我”的阻力作用授霸，它們都仍然保持自己的本來面目，都不曾被外來力量所歪曲或改造际插。
筆記：抑制作用的程序化實(shí)現(xiàn)：得不到最終采納的路徑被判定優(yōu)先級(jí)下降碘耳，最終在特定情況下，無快速反應(yīng)通道腹鹉，出現(xiàn)選擇困難藏畅，以及異常反應(yīng)。但這種異常反應(yīng)是在很久之前出現(xiàn)的正常反應(yīng)功咒，或是新計(jì)算出的沒有出現(xiàn)過的解決方案愉阎。
2016-03-11
原文：如果說他在自我分析中發(fā)現(xiàn)了潛意識(shí)的基本成分是幼童時(shí)期的生活經(jīng)驗(yàn)的話，
筆記：
2016-03-11
原文：弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》一書中力奋，引了自己的和別人的大量夢(mèng)例榜旦，說明“夢(mèng)是愿望達(dá)成”的原理。
筆記：夢(mèng)是愿望的達(dá)成景殷。但人會(huì)做夢(mèng)絕不僅僅是為了滿足自己的欲望溅呢，應(yīng)有深層關(guān)乎物種存亡的原因
2016-03-14
原文：為了描述“自我”的這種處境，弗洛伊德說：“有一句成語告訴我們猿挚，人不能同時(shí)侍候兩個(gè)主人咐旧。但可憐的‘自我’比這里所說的還要困難，它必須侍候三個(gè)嚴(yán)厲的主人绩蜻，并且必須得盡力和解這三個(gè)人的主張和要求……這三個(gè)暴君便是外部世界铣墨、‘超自我’和‘原我’……‘自我’覺得它受到了三面包圍和威脅，當(dāng)它被壓迫得太厲害的時(shí)候办绝，它的憂慮便越來越厲害伊约。因?yàn)樗鹪从谥X體系的經(jīng)驗(yàn)，它命定要代表外部世界的要求孕蝉；但它也愿意作‘原我’的忠仆……在另一方面屡律，它的每個(gè)動(dòng)作都為嚴(yán)厲的‘超自我’所監(jiān)視。這種‘超自我’堅(jiān)持一定的行為標(biāo)準(zhǔn)降淮，根本不關(guān)心‘原我’和外部世界的任何困難超埋。假如這些標(biāo)準(zhǔn)未被遵守，它就用緊張的感情來責(zé)罰‘自我’，使‘自我’產(chǎn)生
筆記：“超自我”的嚴(yán)厲規(guī)則可以被違背霍殴，但會(huì)由此帶來不安或者道德的懲罰
2016-03-14
原文：一種劣等的和犯罪的感覺窍蓝。正是這樣，為‘原我’所激動(dòng)繁成、為‘超自我’所包圍、又為現(xiàn)實(shí)所阻撓的‘自我’努力負(fù)起了調(diào)劑這種內(nèi)外夾攻的勢(shì)力的任務(wù)淑玫。我們大可以明白為什么我們時(shí)常抑制不住地喊出這種呼聲：‘人生不是容易的’巾腕。”（弗洛伊德著《精神分析學(xué)新論》）意識(shí)
筆記：
2016-03-16
原文：關(guān)于遮蔽性記憶絮蒿，弗洛伊德把它分為四種形式：侵占式的尊搬、介入式的、同時(shí)的土涝、鄰近的佛寿。侵占式和介入式的遮蔽性記憶是比較常見的，這兩種記憶是由于早期的重要經(jīng)驗(yàn)受到阻抗但壮，不能直接出現(xiàn)冀泻，只好用晚期的另一個(gè)無關(guān)緊要的、但與之有點(diǎn)關(guān)聯(lián)的印象來代替蜡饵。而所謂同時(shí)性的和鄰近的記憶是指遮蔽性記憶與它所遮蔽的印象之間弹渔，不止內(nèi)容上有所關(guān)聯(lián)，而且發(fā)生的時(shí)間也很接近或甚至是同時(shí)發(fā)生的溯祸。
筆記：
2016-03-16
原文：通過這些分析肢专，弗洛伊德再次強(qiáng)調(diào)：造成語誤的原因并不單純是語音上的聯(lián)系，更重要的是言詞的含義之外的思想焦辅。
筆記：
2016-03-16
原文：弗洛伊德認(rèn)為博杖，在人格發(fā)展的過程中，每一個(gè)人都要經(jīng)過口欲期筷登、肛門期剃根、性蕾期、同性期仆抵、青春期等幾個(gè)階段跟继。三歲至五歲的兒童對(duì)男女之性別開始感興趣，這是他們的“心——性”發(fā)展的萌芽階段镣丑，因此稱為性蕾期舔糖。此階段的兒童常對(duì)自己的異性父母感興趣，排斥同性父母莺匠，形成“三角關(guān)系”金吗；即男孩喜歡母親，害怕父親，女孩子喜歡父親摇庙，反抗母親旱物，呈現(xiàn)所謂“伊底帕斯?jié)撘庾R(shí)情意綜”或稱“三角關(guān)系潛意識(shí)情意綜”。在正常情況下卫袒，男孩會(huì)慢慢地轉(zhuǎn)而與父親接近宵呛，向父親學(xué)習(xí)如何做個(gè)男
筆記：
2016-03-16
原文：人；而女孩與母親親近夕凝，模仿母親宝穗，學(xué)習(xí)怎樣做個(gè)女人，漸漸進(jìn)入“同性期”码秉，從而圓滿地解決了伊底帕斯?jié)撘庾R(shí)情意綜逮矛。但假如由于某種原因，讓性蕾期兒童無法順利發(fā)展自己的心理转砖，例如须鼎，一個(gè)父親過分地寵愛自己的女兒，不讓她與別的男孩子玩府蔗，或者母親一直對(duì)女兒不好晋控，讓女孩子無法接近母親（男孩的情況則正好與此相反），那末礁竞，“心——性”發(fā)展就無法順利進(jìn)行糖荒，這就潛伏了未解決的癥結(jié)。在這種情況下模捂，女孩子長(zhǎng)大以后捶朵，仍然徘徊于三角關(guān)系之中，常常有意識(shí)地結(jié)交結(jié)了婚的男人狂男，或者懷疑自己的丈夫又有了女朋友综看，不斷地鬧著三角關(guān)系。而且岖食，由于性蕾期所遭遇到的挫折红碑，使她在“心——性”發(fā)展的過程中停滯下來，無法達(dá)到性成熟泡垃；一方面很想與異性接近析珊，另一方面又很懼怕發(fā)生性的關(guān)系，矛盾重重蔑穴。
筆記：
2016-03-16
原文：潛意識(shí)具有主動(dòng)性忠寻、非邏輯性、非語言性存和、非道德性奕剃，是極端的以“我”為中心的衷旅。
筆記：
2016-03-16
原文：弗洛伊德在研究歇斯底里癥潛意識(shí)幻想的表達(dá)方式時(shí)，總結(jié)出四點(diǎn)：第一纵朋，癥狀是多種幻想的“濃縮”柿顶。
筆記：
2016-03-16
原文：第二，病癥發(fā)作時(shí)操软，病人自己的某些動(dòng)作同時(shí)扮演幻想中兩種人物的角
筆記：
2016-03-16
原文：色嘁锯。例如，弗洛伊德遇到這樣一個(gè)女病人聂薪，她一只手撕破她的衣服（男人的角色）猪钮，同時(shí)卻以另一只手按住她自己的衣服（女人的角色）。第三胆建，以反向倒錯(cuò)表現(xiàn)激動(dòng)因素，就象夢(mèng)中把某種性質(zhì)改變?yōu)橄喾吹男再|(zhì)那樣肘交。例如笆载，在歇斯底里發(fā)作時(shí)，擁抱的幻想不是直接表現(xiàn)為正常的擁抱涯呻，而是以抽搐的雙臂向后抱凉驻，直到兩手在脊椎柱上相合為止。第四复罐，幻想中的事件在次序上發(fā)生顛倒涝登。
筆記：
2016-03-16
原文：我對(duì)性觀念的發(fā)展是兩方面的。第一效诅，性一直被認(rèn)為與生殖器有很密切的關(guān)系胀滚，我則把它們區(qū)分開來，并視“性”為一種包羅更廣內(nèi)容的生理機(jī)能乱投；它以獲得快感為其終極目標(biāo)咽笼，而生殖不過是它的次要目的；第二戚炫，我認(rèn)為性沖動(dòng)包括所有可以用“愛”這個(gè)籠統(tǒng)字眼來形容的念頭剑刑，那怕只是親昵的或友善的沖動(dòng)……這些引申所表達(dá)的，是撤除過去常常引導(dǎo)人們犯錯(cuò)誤的觀念和局限性双肤。
筆記：對(duì)于性的新解釋
2016-03-17
原文：弗洛伊德很重視那些已經(jīng)積壓成“潛意識(shí)”的“以往經(jīng)驗(yàn)”所起的作用施掏，他認(rèn)為只要找出導(dǎo)致精神病的以往經(jīng)驗(yàn)，就可以很自然地找出治好疾病的關(guān)鍵茅糜。阿德勒則認(rèn)為以往的經(jīng)驗(yàn)僅僅是產(chǎn)生精神病的一個(gè)根源七芭，要治好疾病主要取決于外界環(huán)境條件的改變及病人的適應(yīng)能力的培養(yǎng)。
筆記：人是即時(shí)處理機(jī)限匣，現(xiàn)在反應(yīng)由以往經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前狀況決定
2016-03-17
原文：在我和迷信者之間存在著兩大差異：第一抖苦，他把動(dòng)機(jī)投射到外面去毁菱，我則在自己身上追尋；第二锌历，他認(rèn)為意外是一種事件贮庞，是外在的原因引起的結(jié)果，我則在一己的思想活動(dòng)里求解釋究西。他認(rèn)為神秘的地方窗慎，我都看作潛意識(shí)，并努力揭露存在于‘偶然’之下的伏流卤材，用人人所能了解的方法來解釋遮斥。
筆記：
2016-03-17
原文：根據(jù)這樣的看法，弗洛伊德得出結(jié)論說：由于人們對(duì)各種“意外”事件的原因毫無所知扇丛，才把本來存在于心中的潛意識(shí)的動(dòng)機(jī)“異化’咄去术吗，在超自然的“彼岸世界”中尋找神秘的本原。所以帆精，他說较屿，所有的迷信觀念“都只是投射到外在世界中的人心罷了∽苛罚”
筆記：
2016-03-17
原文：宗教的本質(zhì)是什么呢隘蝎？弗洛伊德說：“我認(rèn)為宗教是一種精神麻醉的典型代表〗笃螅”這種把宗教歸結(jié)為麻醉劑的觀點(diǎn)嘱么，直截了當(dāng)?shù)亟移屏俗诮痰谋举|(zhì)。弗洛伊德進(jìn)一步指出顽悼，人所以需要自我麻醉曼振，是因?yàn)橛袎毫ΑＫf：“一個(gè)人生活在世界上由于生活負(fù)擔(dān)太重蔚龙，因此拴测，煩惱亦隨之增加。這種苦惱主要是來自：（一）自然界的壓力府蛇；（二）自身肉體的弱點(diǎn)集索；（三）家庭、社會(huì)汇跨、國(guó)家及人與人之間關(guān)系的不安全性务荆。也正因?yàn)檫@些來自生理、心理上的壓力穷遂，使人需要一種精神上的麻醉函匕。”當(dāng)然蚪黑，人們逃避煩惱的方式盅惜，不只是采取宗教迷信這個(gè)唯一的途徑中剩。所以，弗洛伊德說：“至于逃避苦惱的方式抒寂，簡(jiǎn)單地講结啼，大略有下列方式：（一）藥物中毒，也就是借迷幻藥來麻醉
筆記：
2016-03-17
原文：自己以便暫時(shí)忘卻煩惱屈芜。（二）抑制沖動(dòng)——這類人大約以禁欲論者為典型代表郊愧。他們的理論基礎(chǔ)是建筑在因所有的煩惱是由欲望而產(chǎn)生，故降低欲望可成為減少煩惱的一種有效方式井佑。不過属铁，我并不贊成這種方法。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人把欲望降低到最低程度后躬翁，多姿多彩的生活也將變得索然無味焦蘑，而生命本身也將失去其原有的光輝。（三）升華——即借著自我的提升把自己從心理上的困境以更合理或積極的方式表達(dá)出來盒发。（四）幻想——借著幻想來滿足自己的希望喇肋、企求。藝術(shù)即是一種典型的表現(xiàn)迹辐。（五）脫離現(xiàn)實(shí)——當(dāng)所承受的壓力太大而無法抗拒時(shí)，有些人就開始想從現(xiàn)實(shí)中超脫出來甚侣，這也是造成妄想的一個(gè)重要因素明吩。”
筆記：
2016-03-17
原文：具體他說殷费，以上八種類型的性格印荔，有以下不同的內(nèi)容：1．內(nèi)向思考型：重視自己的想法甚干事實(shí)，不焦急详羡，冰冷仍律，沒有朋友，獨(dú)斷獨(dú)行实柠。2．外向思考型：主智水泉，不寬容，不
筆記：
2016-03-17
原文：承認(rèn)他人想法窒盐。3．內(nèi)向感覺型：不用刺激來表現(xiàn)感覺草则，纖細(xì)而焦慮，善于比喻蟹漓。4．外向感覺型：常求外在刺激炕横，享樂，容易陷于無聊葡粒，對(duì)抽象物不感興趣份殿。5．內(nèi)向感情型：感受性強(qiáng)膜钓，多情，但不把這些感情顯現(xiàn)于外卿嘲。6．外向感情型：遵從社交習(xí)慣颂斜，喜歡他人所喜歡者，容易接受暗示腔寡。7．內(nèi)向直觀型：非現(xiàn)實(shí)的焚鲜、主觀的態(tài)度，關(guān)心可能性的事物放前。8．外向直觀型：不穩(wěn)定忿磅，喜歡變化，有先見之明凭语，有時(shí)胡亂冒險(xiǎn)葱她，喜歡賭博，充滿幻想似扔，不易為別人所了解吨些。
筆記：
2016-03-17
原文：弗洛伊德認(rèn)為，人的本能“乃是一個(gè)本源炒辉，一個(gè)意向豪墅，和一個(gè)目的。這種本源是人體內(nèi)的一種緊張狀態(tài)黔寇，而它的目的便是消除這種緊張偶器。在從本源到實(shí)現(xiàn)它的目的的過程中，本能在心理上變成為能動(dòng)的力量缝裤。因此屏轰，我們把它說成是一種向一定方向沖出的一定數(shù)量的力”
筆記：消除這種緊張狀態(tài)的方法，除了暴力之外憋飞，還有其他
2016-03-17
原文：因此霎苗，我們可以說，社會(huì)的存在是建筑于大家對(duì)某些共同罪惡的認(rèn)同榛做；宗教則是由罪惡感及附于其上的懊悔心理所產(chǎn)生唁盏；至于道德，則一部分是基于社會(huì)的需要检眯，一部分則是由罪惡感而促成的贖罪心理所造成升敲。”
筆記：
2016-03-18
原文：切精神科學(xué)以及與此有密切關(guān)系的人文科學(xué)轰传，都必須反映人類心理活動(dòng)的基本規(guī)律驴党。只有這樣，寫出的作品才能引起人們的共鳴获茬。
筆記：
2016-03-18
原文：在尼采哲學(xué)影響下的頹廢作家心安理得地走他們脫離現(xiàn)實(shí)的道路港庄。
筆記：認(rèn)同可以緩解不安是怎么實(shí)現(xiàn)的倔既？
2016-03-18
原文：亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的摹仿和再現(xiàn)。認(rèn)為悲劇是藝術(shù)的最高形式鹏氧，因?yàn)?/p>
筆記：
2016-03-18
原文：悲劇可以“洗去”人們感覺中的一切丑惡和下賤的東西渤涌，從而使人高尚起來。這就是說把还，悲劇可以“凈化”人們的感情实蓬。我們看悲劇曾掉眼淚，這就是說吊履，心中的痛苦的殘?jiān)呀?jīng)解消安皱。這種“凈化”，和弗洛伊德所說的“滌清法”一樣艇炎，可以蕩滌心中的一切煩悶酌伊、矛盾，解除被潛抑的觀念的緊張狀態(tài)缀踪，使那些早已躍躍欲試居砖、企圖發(fā)泄的感情終于宣泄出去了。弗洛伊德的藝術(shù)論的基本論點(diǎn)就是這樣驴娃。
筆記：藝術(shù)是對(duì)苦悶的共鳴
2016-03-18
原文：‘以偽裝的面目和身分表達(dá)受壓抑的希望奏候。’
筆記：文學(xué)之構(gòu)成唇敞。只不過如果這種被壓抑的欲望屬大眾所有蔗草，那么名品便出世了
2016-03-18
原文：弗洛伊德認(rèn)為，人生的目的主要是由享樂主義原則所決定厚棵。人類追求著幸福，但弗洛伊德發(fā)現(xiàn)：“幸福乃是‘暫時(shí)的’和‘過渡的’蔼紧∑庞玻”所謂“幸福”奸例，至多是指“比以前較好”這樣一種狀態(tài)彬犯。弗洛伊德認(rèn)為，真正的幸福是不可能在現(xiàn)實(shí)生活中找到的查吊。
筆記：
2016-03-18
原文：《午夜快車》中的男主角終于抑制不住潛意識(shí)的爆發(fā)谐区，瘋狂地親口咬下他所切齒痛恨的土耳其獄吏的喉嚨；同時(shí)逻卖，影片還表現(xiàn)了牢獄中犯人的同性戀等性變態(tài)的情景宋列。
筆記：暴力表現(xiàn)是在其他方法見效不大的情況下選取的最佳解決方案。憤怒又是什么评也？解決問題的結(jié)構(gòu)失靈炼杖？
