Kelly自言自語：這一品的內(nèi)容很豐富畏梆，真的佩服星云大師您宪，公案、故事奠涌、詩句宪巨、經(jīng)文信手拈來。下面這段話是這一品中印象最深的：

“偈云：“風(fēng)吹疏竹溜畅，風(fēng)過而竹不留聲捏卓；雁渡寒潭，雁去而潭不留影慈格〉∏纾”故君子“事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空”浴捆；參禪修道的人蒜田，永遠(yuǎn)活在當(dāng)下，所謂“逢山開路选泻，遇水搭橋”冲粤，事情過去了，心里面也不必再留有痕跡页眯。

另外梯捕，活在當(dāng)下比較重要，不管過去多么輝煌多么痛苦窝撵，過去了就過去了傀顾，眼前人眼前事更重要，很多人一朝被蛇咬忿族，十年怕井繩锣笨，投資也好蝌矛、再愛也好，都錯過了很多機(jī)會错英。我一直認(rèn)為學(xué)禪向佛不是讓我們避世入撒，而是讓我們更有智慧和正能量地好好做人。

星云大師講解《六祖壇經(jīng)》 第五　生禪品

【問題講解】

一．如何坐禪椭岩？

二．如何知心如幻？

三．如何不著心献雅？

四．妄固縛人塌计，凈如何縛人呢？

五．如何能不見別人的是非章钾、善惡、過患呢热芹？

六．何名禪定伊脓？禪定是甚么意思报腔？為甚么有這一個名稱榄笙？

七．禪者如何才能內(nèi)外一如帆卓？

八．“說時似悟剑令，對境生迷”吁津，如何能對境界不動心碍脏？

九．甚么是外禪內(nèi)定典尾？

十．今日禪者的毛病在那里河闰？　 　

一．如何坐禪姜性？ 　

一般人大都以為禪的修練部念，一定要如老僧入定印机，眼觀鼻，鼻觀心奶是，這樣才叫“參禪”聂沙。其實，六祖大師說：“道由心悟坷随，豈在坐也温眉？”又說：“生來坐不臥类溢，死去臥不坐砂心”绲”禪，是不能從坐臥之相去計較的秧秉。你會禪，則行住坐臥砾淌，搬柴運水，乃至揚(yáng)眉瞬目劫乱，一舉一動，都可以頓悟殖妇，都可以見性。因此蔚润，參禪求道重在覺悟真心本性。

參禪雖然不一定要打坐除盏，但是對初學(xué)者而言窃祝，坐禪仍是參禪的重要入門粪小。如何坐禪？首先應(yīng)該了解各種坐禪的方法與常識：

1逞壁、要獨坐靜室：初學(xué)者參禪打坐，最怕干擾姿骏，因此需要一個安靜的環(huán)境。而且室內(nèi)空氣要流通蟋恬，冷熱要適中歼争，光線要柔和俩莽，因為光線太亮了不容易安心，太暗則容易昏沉出刷。

2崩侠、要盤腿結(jié)尤匆簟：盤腿是禪坐很重要的一環(huán)，因為不盤腿八拱，精神則不易集中。盤腿分為單盤及雙盤。初學(xué)者如果無法雙盤诺凡，單盤亦可，或?qū)赡_交叉而坐凉袱，或掛腿均可。腿盤好了涤躲，雙手抄手結(jié)印放在肚臍下蒙袍，可使氣血通暢。

3、要寬衣松帶：坐禪時叼风，衣著以寬松、舒適為宜孽鸡，盡量避免穿著西裝、牛仔褲、窄裙等緊身衣褲嚼沿，手表、眼鏡、腰帶等束縛身體的物件畔规，都要松開或去除，使身體松弛鱼的，且不妨礙血液循環(huán)。

4宙橱、要搖身搓手：上座后，可以輕輕搖動身體，使身體保持在平穩(wěn)舒適的姿勢地梨。兩手可以交互摩擦，以提振精神。參禪不但要用心雅镊，還要用力，因為參禪打坐不是休息，不是睡眠征唬，是用心用力參究真理。

5善镰、要裹膝周全：坐禪時，可用毯子包裹膝蓋品洛，使其暖和典格，以防風(fēng)寒入侵關(guān)節(jié)砾肺。

6、要平胸直脊：禪坐時裙盾，胸部要平正钢属，背脊要直挺酷师，不可彎腰駝背。坐墊要松軟饱须，厚薄隨人而異锅铅，以能坐得四平八穩(wěn)即可玩荠。背部不可倚靠他物，以免阻礙氣血暢通。

7匆骗、要出氣和順：調(diào)息是修定的入門方法闷串，初學(xué)者依“毗盧七支坐法”做好調(diào)身的基礎(chǔ)后碉熄，緊接著就是調(diào)息。息就是呼吸。一呼一吸，出氣入氣要均勻和順蛉顽；氣息未調(diào)悼粮，不宜坐禪翘地，唯有氣息和順舒暢昧穿，心境才能平靜安穩(wěn)时鸵。

8、要看心不分：就是要看在自己的心渴杆，讓心系于話頭上寥枝，不要讓心亡失了。如《佛遺教經(jīng)》說：“制心一處囊拜，無事不辦”却睿”

此外冠跷，初學(xué)者還須注意以下事項：

1、要名師指導(dǎo)：參禪打坐身诺，如果沒有名師指導(dǎo)蜜托，盲修瞎練，容易出差錯霉赡。

2橄务、要自我察覺：禪，完全要靠自己洞察心機(jī)穴亏，靠自己當(dāng)下承當(dāng)蜂挪。因此參禪要有大善根、大信心嗓化、大疑情棠涮、大奮志。

3刺覆、要虛心無求：我們的心如果能謙虛無求严肪，猶如“朗朗晴空，不著一物”，則容易與禪相應(yīng)驳糯。

4篇梭、要把持中道：六祖大師說：“外于一切善惡境界，心念不起酝枢，名為坐很洋；內(nèi)見自性不動，名為禪隧枫。”因此坐禪要能不著心谓苟、不著境官脓、不著動、不著妄涝焙。也就是要保持一顆平等無分別的心卑笨，不落于好壞、是非仑撞、善赤兴、有無的兩邊。

禪是健康之道隧哮，禪的功用可以開闊心胸桶良、堅定毅力、啟發(fā)智能沮翔、調(diào)和精神陨帆、凈化陋習(xí)、強(qiáng)化耐力采蚀、改善習(xí)慣疲牵、磨鏈心志、理解提起榆鼠、記憶清晰纲爸，尤其禪能令我們認(rèn)識自己，所謂明心見性妆够、悟道歸源也识啦。

參禪的利益固然很多，但是有的人參禪打坐不得要領(lǐng)责静，有時候容易“走火入魔”袁滥，走火入魔的原因有下列幾點：

貪圖神通：參禪打坐，不能貪圖神通灾螃；禪定雖然可以引發(fā)神通题翻，但是神通必須建立在慈悲心和守持戒法上。如果沒有慈悲心，不能持守戒法嵌赠，便容易著魔塑荒。

自我閉塞：禪是灑脫、幽默姜挺、風(fēng)趣齿税，禪是非常活潑炊豪、開闊的凌箕。因此參禪的人不能自我閉塞，不能自我束縛词渤；想不開牵舱、想不通，便容易走火入魔缺虐。

邪知邪見：參禪旨在開發(fā)真如佛性芜壁，是為了要徹悟本來面目，為了明心見性高氮、了脫生死慧妄、成佛作祖。但是有的人參禪是為了妄求神通剪芍，以此自我炫耀塞淹，甚至打擊別人，這種知見上的錯誤紊浩，容易走火入魔窖铡。

妄動散亂：參禪是為了調(diào)伏妄心，是為了找回自己的真心坊谁。但是有的人心定不下來费彼，老是妄動、散亂口芍，愈是參禪箍铲，愈妄想；愈打坐鬓椭，愈煩惱颠猴。如此不但容易走火入魔，而且還會退失道心小染。

因此翘瓮，參禪打坐還未進(jìn)入“定”境的時候，不妨輔以“五停心觀”來治心：

用不凈觀對治貪欲裤翩。不凈觀是指觀想自他肉體的骯臟资盅、齷齪，以對治貪欲煩惱的觀法。

用慈悲觀對治瞋恨呵扛。慈悲觀是多瞋眾生觀想由拔苦予樂而得到的真正快樂每庆，以對治瞋恚的觀法。

用因緣觀對治愚癡今穿。愚癡的人就是因為不明白世間上的事物缤灵，都是因緣所成，因此產(chǎn)生執(zhí)著蓝晒；如果懂得因緣法腮出，就會知道眾緣和合的奧妙，就能轉(zhuǎn)愚癡為智能芝薇。

用數(shù)息觀對治散亂利诺。我們的心妄想紛飛，透過數(shù)息觀剩燥，也就是數(shù)我們的出入息，讓心系于一呼一吸立倍，不但能夠使呼吸慢慢均勻灭红，而且能使妄心不再散亂，進(jìn)而獲致輕安口注。

用念佛觀對治業(yè)障变擒。念佛觀就是念佛的相好光明、功德巍巍寝志、空寂無為娇斑，以對治業(yè)障的觀法。

以五停心觀為禪修的基礎(chǔ)材部，當(dāng)修行一段時日后毫缆，可以透過“九住心”，勘驗自己修行的進(jìn)度乐导。

內(nèi)卓喽　：參禪打坐時，最初系心一境物臂，使心住于內(nèi)旺拉，不外散亂。

等卓昧住：最初所系縛的心蛾狗，其性粗動，不能使它等住遍住仪媒，所以當(dāng)心念對外在的對象起作用時沉桌，即于所緣的境界，以相續(xù)方便、澄凈方便蒲牧，令心遍住微細(xì)撇贺。

安住：心雖然攝持令內(nèi)住冰抢、等住松嘶，但是仍然還會有失念、散亂的時候挎扰，所以當(dāng)心一外散翠订，立即察覺，攝心還住于所緣中遵倦。

近拙〕：此時心已能做到不起妄念，心念不向外散失梧躺。因為妄念將起似谁，就能預(yù)先覺知，先將它制伏掠哥，不令此心遠(yuǎn)住于外巩踏，稱為近住。

調(diào)順：深知禪定的功德殊勝续搀，了知色塞琼、聲、香禁舷、味彪杉、觸及貪、瞋牵咙、癡派近、男、女等十相是使心散亂的過患洁桌，因此构哺，能將心調(diào)伏，不使流散战坤。

寂靜：以內(nèi)心的安定功德曙强，止息能令心擾動的惡尋思及隨煩惱，使心調(diào)伏途茫，不再流散碟嘴。

最極寂靜：由于失念的緣故，前面所說的各種不正尋思及隨煩惱暫現(xiàn)行時囊卜，隨所生起娜扇，能不忍受错沃，立即除遣斷滅。

專注一趣：有加行雀瓢，有功用枢析，無缺無間，而定力得以相續(xù)刃麸。

等持：由于數(shù)數(shù)修習(xí)的因緣醒叁，功夫純熟，不由加行泊业，不由功用把沼，心能安住、任運相續(xù)吁伺，無散亂轉(zhuǎn)饮睬。

此外，臨濟(jì)禪師的“四料簡”指出參禪打坐有四個程序：

奪心不奪境：忘記自己篮奄，但沒有忘記外境捆愁。

奪境不奪人：泯滅外境，但沒有忘失自我窟却。

人境兩俱奪：人與境皆忘牙瓢。

人境俱不奪：人境俱不泯，道不離世間间校。

無論“九住心”或“四料簡”，禪者都可以依此測試自己页慷，檢驗自己究竟到達(dá)那一個階段憔足。禪者在修學(xué)的過程中，會出現(xiàn)種種不一樣的境界酒繁，因此過去禪宗有所謂“破三關(guān)”：

初關(guān)：要能超凡入圣滓彰。

重關(guān)：要能入圣回凡。也就是凈土宗所說的乘愿再來州袒，廣度眾生揭绑。

牢關(guān)：凡圣俱泯。就是不著有郎哭，不著空他匪，空有一如，一切都在平等之中夸研。

參禪打坐邦蜜，如同人在山中，山在眼中亥至，此中有分別悼沈，但是又無分別贱迟。參禪又如人在山頂，山在腳下絮供，是我登山衣吠，是山登我？此中有高低壤靶，又無高低缚俏。所以，看起來禪只是一個打坐萍肆，可是這一坐并不簡單袍榆。這一坐，三千大千世界無邊的法界塘揣，就在我這一坐包雀；這一坐，凡圣俱泯亲铡，人我雙忘才写，身心脫落，彷佛回歸自己本家一般奖蔓，安然的穩(wěn)坐于自己的法性之座赞草，和十方諸佛同一鼻孔出氣，遨游于法界性海之中吆鹤，那真是無比自在的解脫境界厨疙！

二．如何知心如幻？ 　

每一個人每天百般的忙碌疑务，總是為身體而忙沾凄，甚至為別人而忙，卻很少想到要修心養(yǎng)性知允，要為自己的心來忙撒蟀。

在佛經(jīng)里有一個故事：有一位大富翁，生平慳吝温鸽，既不修身保屯，又不修心。他娶了四個夫人：大夫人年老色衰涤垫，糟糠之妻姑尺，最不受大富翁的喜愛；二夫人擅于理家蝠猬，平日操持家務(wù)股缸，當(dāng)初在窮困的時候，很是相愛吱雏，但是到了富貴時就漸漸忘記敦姻；三夫人年輕又有魅力瘾境，使這富翁相會歡喜，別離憂愁镰惦；最心愛的是四夫人迷守，年輕貌美，與富翁終日恩恩愛愛旺入，從不離開兑凿。

有一天，大富翁身染重病茵瘾，即將死亡礼华，他想到自己萬貫家財，妻妾兒女這么多拗秘，如果就這么一個人寂寞的死去圣絮，實在有點不甘心。于是在臨終前雕旨，向最心愛的四夫人說：“四夫人扮匠！我平常待你最好，時刻不能和你離開凡涩，現(xiàn)在醫(yī)生說我的生命已經(jīng)維持不了多久棒搜，我想，我一個人死了多孤單寂寞活箕。我請求你陪我一道兒死好嗎力麸？”

四夫人一聽，花容失色育韩，大驚道：“你怎么會這么想克蚂？你年紀(jì)大了，死是當(dāng)然的座慰，我年紀(jì)這么輕，怎么能死翠拣？你對三夫人也不錯版仔，何不叫三夫人陪你去？”

大富翁無可奈何跟狱，只得把三夫人請來塔次，三夫人一聽耕陷，嚇得直發(fā)抖，連忙道：“這是不行的然想，我還年輕貌美，你去世了欣范，我還可以再嫁他人变泄，你何不叫二夫人陪你令哟？”

大富翁很失望，只有把二夫人找來妨蛹，二夫人一聽屏富，連忙搖手說：“不能！不能蛙卤！我怎能陪你死呢狠半？這個家平日都是我在操持家務(wù)，我死了颤难，這個家由誰來理呢神年？況且你過世以后，我還要替你舉行喪禮行嗤。為了夫妻的感情已日，我會送你一程到山頭，但是我不能與你一同去死昂验。你還是找大夫人吧捂敌！”

富翁沒有辦法，只得把他平時記不得的大夫人叫到床前既琴，對大夫人說道：“大夫人占婉！真對不起你，我過去對你太冷落了甫恩。但我現(xiàn)在一個人死去逆济，在黃泉路上一個伴也沒有，你肯隨我一道兒死嗎磺箕？”

大夫人聽后奖慌，非但不驚慌，而且很莊重的回答道：“嫁夫隨夫松靡，現(xiàn)在夫君要去世了简僧，做妻子的我們，怎么好還活著雕欺，不如就跟你一起死去比較好岛马。”

富翁一聽屠列，感歎地說道：“唉啦逆！過去我都不知道你對我這么忠心，把你忘了笛洛。我對四夫人夏志、三夫人愛護(hù)得比命還重要，二夫人我待她也不薄苛让，到今天他們忘恩負(fù)義沟蔑，當(dāng)我要死的時候湿诊，竟然狠心離開我，不肯陪我死溉贿。想不到我沒有重視你枫吧，你倒反而愿意永久和我在一起。唉宇色！我太辜負(fù)你了九杂，為甚么我不早些對你好呢？”

這個故事中宣蠕，從未離開的四夫人就是指我們的身體例隆，平常我們?yōu)榱诉@個身體，給它化妝抢蚀、營養(yǎng)镀层、運動，種種的愛護(hù)皿曲、照顧唱逢，但是，到了百年以后屋休，這身體就不是我們的了坞古。

要再改嫁的三夫人指的就是會喜離憂的財富。平常我們也是多方積聚金錢劫樟，不肯舍離痪枫。但是當(dāng)人死去的時候，再多的財富也帶不去叠艳，最終還是要讓給別人奶陈。

要照顧家庭的二夫人就是指那些窮困時才思念的親戚朋友，親戚朋友在世間未完的事還很多附较，當(dāng)人去世時吃粒，頂多在送葬的行列中走一程。

從未獲重視的大夫人就是我們的心拒课。平常最不知照顧徐勃，可是，人生百年之后捕发，“萬般帶不去疏旨，唯有業(yè)隨身”很魂，能帶走的扎酷，只有我們的心。

心是生死的根本遏匆，心也是成佛作祖的力量法挨。心有真心谁榜，有幻心，我們要“知心如幻”凡纳，真心才會現(xiàn)前窃植。真心就是每一個人的本來面目。現(xiàn)在醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)荐糜，有的人心臟有了毛病巷怜，可以換心。醫(yī)學(xué)上的換心暴氏，換的是肉團(tuán)心延塑，現(xiàn)在我們所講的，不是心臟的心答渔，是我們每一個人关带，人人本具，個個不無沼撕，隨我們五趣流轉(zhuǎn)宋雏、六道輪回、天上人間到處來去的這個心务豺。我們上天堂也是這個心磨总，下地獄也是這個心。所以冲呢，我們要換心舍败，主要就是把我們惡的心換成善的心，把壞的心換成好的心敬拓，把假的心換成真的心邻薯，把非的心換成是的心，把染的心換成凈的心乘凸，把小的心換成大的心厕诡，把恨的心換成愛的心，把愚癡的心換成智能的心营勤。不能“知心如幻”灵嫌，就不能把幻心換成真心。

心是我們自己的葛作，可是寿羞，我們又何嘗能懂得自己的心呢？在佛經(jīng)里赂蠢，佛陀以種種譬喻形容我們的心绪穆，今列舉十種來說明：

心如猿猴難控制：古人以“心猿意馬”來形容心，心就像活潑浮躁的猿猴，生性好動玖院，活蹦亂跳于林木之間菠红，片刻無法靜止。

心如電光剎那間：我們的心好像石火電光难菌，迅速無比试溯，動念之間，馳騁宇宙郊酒，毫無障礙遇绞。

心如野鹿逐聲色：野鹿在荒野上奔跑，饑渴了燎窘，便四處追尋草原试读。我們的心就像野鹿一樣，難以抗拒五欲六塵的誘惑荠耽，終日汲汲營營于聲色犬馬钩骇。

心如盜賊劫功德：我們的身體如同一座村莊，五根是門戶铝量，而心就是這個村莊的盜賊倘屹，竊取我們的善事功德。如果我們能馴服心中的盜賊慢叨，使它歸化柔順纽匙，便能做心的主人，長養(yǎng)無上的功德拍谐。

心如冤家身受苦：心是我們的冤家仇敵烛缔，專門替我們制造煩惱，使我們受種種的痛苦煎熬轩拨。所以践瓷，有一首詩說：“湛湛青天不可欺，未曾動念已先知亡蓉，勸君莫作虧心事晕翠，古往今來放過誰？”

心如僮仆諸惱使：心好象是我們的書僮砍濒、仆人淋肾，受到客塵的驅(qū)使，向外攀緣爸邢，產(chǎn)生種種煩惱樊卓，這些煩惱都能蒙敝我們的智能，束縛我們的心靈杠河，使我們不得自在碌尔。

心如國王能行令：心是身體的國王赶掖，能夠指示我們的眼耳鼻舌身意，產(chǎn)生感官認(rèn)知的種種作用七扰。所以，眼耳鼻舌身都是聽心的命令在執(zhí)行任務(wù)陪白。

心如泉水流不盡：心好像泉水的源流颈走，有泉源的地方，泉水涓涓流不盡咱士。心里的智能泉源立由，具有無限潛能，蘊(yùn)藏?zé)o盡的寶藏序厉，如果我們能有效的運用锐膜，永遠(yuǎn)也不虞匱乏。

心如畫師描彩繪：《華嚴(yán)經(jīng)》說：“心如工畫師弛房，能畫種種物道盏。”我們的心如善畫的畫家文捶，能夠描繪種種的圖畫來荷逞。心中希圣求賢，自然浮現(xiàn)圣賢的面貌粹排；心如兇神惡煞种远，面容便如魔鬼羅剎一般的猙獰，所謂“三界唯心顽耳，萬法唯識”坠敷、“相隨心生”，就是此意射富。

心如虛空大無邊：我們的心好像虛空一樣廣大無邊膝迎，“豎窮三際，橫遍十方”胰耗；心“亙古今而不變弄抬，歷萬劫常新”。所謂“心生則種種法生”宪郊，我們的心一生掂恕，諸法跟著生起；“心滅則種種法滅”弛槐，心一滅懊亡，萬法跟著幻滅。因此乎串，我們的痛苦或快樂店枣，不是別人給我們的，是我們的心自己招感的。

說到知心如幻鸯两，主要的闷旧，就是要我們莫以肉團(tuán)心為心，莫以喜怒哀樂為心钧唐，莫以見聞覺知為心忙灼，莫以賢愚利鈍為心。我們不要以為心臟钝侠、肉團(tuán)心是我們的心该园，喜怒哀樂是我們的心，見聞覺知是我們的心帅韧，好壞智愚是我們的心里初。其實，這都是幻心忽舟，不是真心双妨。所謂真心，如《金剛經(jīng)》說：“過去心不可得叮阅，在心不可得斥难，未來心不可得×比模”甚至于我們所造的罪業(yè)哑诊，在有為法的相上而言，罪業(yè)是存在的及刻，但是镀裤，如果從真心本性上來說，罪業(yè)是空性的缴饭，妄心如果一滅暑劝，罪也就沒有了。所以颗搂，有一首偈語說：“罪業(yè)本空由心造担猛，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空丢氢，是則名為真懺悔傅联。”如果你用無心證悟了自心本性疚察，心的本體本來就是清凈的蒸走，是在圣不增，在凡不減的貌嫡，因此你修行也沒有增加功德比驻，不修行也沒有減少甚么该溯。

《五苦章句經(jīng)》說：“心取地獄，心取餓鬼别惦，心取畜生狈茉，心取天人〉УВ”我們的一念心中氯庆，具足十法界。從佛猾漫、菩薩、緣覺感凤、聲聞等四圣悯周，到天、人陪竿、阿修羅禽翼、地獄、餓鬼族跛、畜生等六凡闰挡。我們的心時而佛祖、菩薩礁哄、天堂长酗，時而地獄、餓鬼桐绒、畜生夺脾，一天當(dāng)中不知在十法界中來去多少回。你發(fā)了慈悲心茉继、菩提心咧叭，那不就是佛心嗎？不就是菩薩心嗎烁竭？你想布施菲茬，你想為人服務(wù)，那不就是天人的心嗎派撕？你起了貪婉弹、瞋、愚癡终吼，想算計人马胧，想殺人、害人的心衔峰，不就是地獄佩脊、餓鬼蛙粘、畜生嗎？所以威彰，在我們的一心之中具足十法界出牧。以天臺家的說法，十法界中歇盼，每一界都有十如是舔痕，所謂“百界千如”，因此往往在一念之間豹缀，一念三千伯复，如果不能知心如幻，就找不到真心了邢笙。

為甚么真心難找啸如？主要的是，有的人“騎牛覓诺撸”叮雳，騎在牛身上，卻忘記了牛在那里妇汗×辈唬或是“刻舟求劍”，船在大海里前進(jìn)杨箭，一不小心寞焙，劍掉到海里去了，他在船上劃個記號互婿，要待有空再找棺弊；劍在此處掉入海里，卻到彼處去找擒悬，怎么找得到劍呢模她？“鏡里尋頭”，在鏡子里面找頭懂牧，鏡子里面的頭怎么是我的呢侈净？“水里撈月”，水里的月亮僧凤，你怎么撈得起來呢畜侦？所以，不要被表相所迷躯保，被外境所迷旋膳，要知道，真實的月亮在那里途事，真實的頭在那里验懊。

我們的心擅羞，對于愛瞋、是非义图，是沒有標(biāo)準(zhǔn)的减俏。所以，知心如幻碱工，愛瞋那里有標(biāo)準(zhǔn)娃承？因此，經(jīng)云“三際求心心不見”怕篷，亦即過去历筝、現(xiàn)在、未來三心不可得廊谓∈嶂恚“兩眼看前眼不見”，兩個眼睛看著前面蹂析，卻看不到自己的眼睛舔示〉牛“畫寶尋寶寶不見电抚，風(fēng)花雪月卻常見”捂掰，就是說我們不能認(rèn)識自己的真心渤闷，反被假心、幻心所迷惑绞惦。所以公给，《華嚴(yán)經(jīng)》說：“大海之水可飲盡借帘，剎那心念可數(shù)知，虛空可量風(fēng)可系淌铐，無能盡說佛境界肺然。”佛的境界是甚么腿准？就是我們的真心际起。知心如幻，主要的吐葱，就是要我們找到自己的本來面目街望，找到自己的真心。所以大家有時候要能回頭弟跑，不要光看到前面的世界灾前，回頭是岸，有時回頭會找到自己的真心孟辑；要改性哎甲，改改自己的性格蔫敲，性格一改，真心本性才能顯現(xiàn)出來烧给；要能轉(zhuǎn)身燕偶，轉(zhuǎn)身會有更寬廣的世界；要換心础嫡，把如幻如化的心指么，換成如真如實的心，尤其重要榴鼎。

三．如何不著心伯诬？ 　

在〈坐禪品〉里，六祖大師告訴我們?nèi)绾螀⒍U打坐巫财，主要的就是要我們“心無所住”盗似；心無所住，就是不著心平项。

心如何才能不住著呢赫舒？在《維摩經(jīng)》中，維摩居士告訴舍利弗打坐的要點有三：

要不依身：“智者觀心闽瓢，愚者枯坐”接癌，參禪打坐不只是身坐，重要的是用心扣讼、觀心缺猛。

要不依心：打坐雖然要用心，但不能依妄心而動椭符，甚至凈心亦不可住著荔燎。

不依三界：打坐時，對于欲界销钝、色界有咨、無色界的種種好壞，均不可執(zhí)取蒸健。因為心有所染座享、心有所住、心有所執(zhí)纵装，不容易和禪定契合征讲。

所以，古德有云：“一念不生金易化橡娄，三心未了水難消诗箍。”只要我們能心無所住挽唉，一念不生滤祖，即使黃金也能消化筷狼；如果我們的心一直在回憶過去，貪著現(xiàn)境匠童，幻想未來埂材，真是滴水難消。因此汤求，《般若經(jīng)》中說：“菩薩于法俏险，應(yīng)無所住⊙镄鳎”無住的生活才能任性逍遙竖独，才能隨緣放曠。

在《大乘起信論》里挤牛，把我們的心分為“真如門”與“生滅門”莹痢。所謂“一心開二門”，我們眾生與佛本具同一心性墓赴，只因無明妄動而生住異滅竞膳、迷悟染凈之相。我們在生死里流轉(zhuǎn)诫硕，生生死死坦辟，死死生生，驢腹馬胎痘括，六道輪轉(zhuǎn)长窄。這就是心生滅門滔吠。要杜絕生死流轉(zhuǎn)纲菌，要成佛脫苦，要不生不死疮绷，那就要靠心真如門翰舌。

如何才能進(jìn)入心真如門呢？有時候冬骚，我們用肯定的入門椅贱，肯定自己的信心、真心只冻、悲心庇麦、道心，從肯定里依真如門而入喜德。有時候山橄，從否定的方面來入道，所謂否定舍悯，例如無四相：無我相航棱、人相睡雇、眾生相、壽者相饮醇；無六識：無眼它抱、耳、鼻朴艰、舌观蓄、身、意祠墅；無六塵：無色蜘腌、聲、香味饵隙、觸撮珠、法，從否定里面無金矛、無芯急、無到最后，“山窮水盡疑無路驶俊，柳暗花明又一村”娶耍，一個真實的世界便能躍然呈現(xiàn)在我們眼前。

因此饼酿，我們的心榕酒，有時候“即心即佛”，有時候“非心非佛”故俐，要“非心非佛”想鹰，才能“即心即佛”；要“即心即佛”药版，才能“非心非佛”辑舷。我們在這個世間上，如果不能與真理契合槽片，所謂“迷時三界有何缓，悟時十方空，欲知成佛處还栓，會是凈心中碌廓。”參禪不能廓然大悟剩盒，即使坐破蒲團(tuán)谷婆，依然迷而又迷。所以，你要知道在那里成佛波材？心一轉(zhuǎn)即是股淡。

我們的心如果不能進(jìn)入真如門，不能與自己的真心自性相合的話廷区，即使參禪入定唯灵，有的時候也有危險。

在佛經(jīng)里記載隙轻，有五百位仙人埠帕，有一次在天空中飛行，忽然聽到空中傳來天女演奏美妙的樂音玖绿，這五百位仙人心一貪著敛瓷，忽然失去了神足，一一墜地斑匪。這個故事說明呐籽，即使修禪，即使證悟神通蚀瘸，如果心有染著狡蝶，還是危險的。

佛陀的首座弟子大迦葉贮勃，是一個苦行頭陀贪惹。有一次聽聞屯侖摩甄陀羅王的琴聲，他也不安于座寂嘉，不由自主的跟著琴聲手之奏瞬、舞之、足之泉孩、蹈之硼端。當(dāng)時有人問他：“大迦葉！你是一個長老棵譬，又是頭陀第一显蝌，大家都非常尊重你预伺，你是一個很嚴(yán)肅的人订咸，為甚么你一聽到音樂，也會忍不住翩翩起舞呢酬诀？”

大迦葉回答說：“我于人天諸欲脏嚷，心無貪著，我的禪定工夫瞒御，確實已對人間父叙、天上的五欲六塵等欲染，不起貪著。現(xiàn)在趾唱，屯侖摩甄陀羅王的琴聲是智能之聲涌乳，智能所作的聲音等于是法音，因此甜癞，我一聽夕晓，便忍不住手之、舞之悠咱、足之蒸辆、蹈之∥黾龋”

所以躬贡，心有所住，就表示禪定的功夫還不夠眼坏。因為拂玻，住心容易生起瞋恨、貪欲宰译、愚癡之心纺讲。住心就是心隨境轉(zhuǎn)，甚么樣的境界囤屹，你的心就跟著境界轉(zhuǎn)動熬甚。我們要想?yún)⒍U，最要緊的是把握自己的心肋坚，讓它不妄動乡括，能自我安住，不要在外境上住心智厌，這是非常重要的工夫诲泌。

宋朝的理學(xué)家程顥、程頤兄弟二人铣鹏，他們對參禪都曾下過相當(dāng)?shù)墓し蚍笊ǎ瑢ΧU定也有很深的體悟。

有一次诚卸，兄弟二人應(yīng)朋友之請葵第，去參加宴會。在宴會里合溺，歌舞飲酒卒密，種種的歡樂。哥哥程顥隨緣放曠棠赛，跟著大家飲酒談笑哮奇，唱歌跳舞膛腐。弟弟程頤看在眼里，認(rèn)為自己是有道德的學(xué)者鼎俘，怎么能隨波逐流哲身，跟這些俗人歌舞同歡？于是就像老僧入定贸伐，眼觀鼻律罢，鼻觀心，道貌岸然的不茍言笑棍丐，一直到曲終人散误辑。

第二天，弟弟終于忍不住對哥哥抗議：

“我們是規(guī)矩的學(xué)者歌逢，怎么可以隨順流俗巾钉，與俗人放浪形骸，酒肉歌舞秘案？”

哥哥嘆了一口氣說：“弟弟砰苍！你好辛苦喔！昨天的歌舞不是早就過去了嗎阱高？你怎么到今天還把它擺在心上呢赚导？”

哥哥雖然眼觀歌舞，但心如“百花叢里過赤惊，片葉不沾身”吼旧；弟弟雖然身不歌舞，言絕俗論未舟，心中的葛藤卻糾纏不休圈暗，反而障礙了道的清明。

過去裕膀，也是在一個歌舞同歡的場合里员串，有一個修行人，面對種種的節(jié)目表演昼扛，他始終緊閉雙眼寸齐，看也不看。節(jié)目表演一半抄谐，有人來收取觀賞費渺鹦，一個人一百塊錢，這個修道者說：“我沒有看八刮取海铆！我何必要給錢啊挣惰！”

收費的人說：“你怎么沒有看？你坐在這里，不是在看嗎憎茂？”

他說：“我眼睛閉起來的呀珍语！我沒有看啊竖幔！”

“喔板乙！你沒有用眼睛看，你用心看拳氢，那費用要加倍募逞。”

這是甚么意思馋评？眼不看放接，心貪著，這也是不行的留特。

有名的一休禪師纠脾，有一天和徒弟出外教化，途經(jīng)一條大河蜕青，水勢洶洶苟蹈。岸旁有一位女子裹足不前，一休禪師很慈悲的把這位女子揹負(fù)過河右核。事后禪師就忘記了這件事慧脱，但是徒弟卻始終罣礙在心里。有一天贺喝，實在忍耐不住磷瘤，于是向師父質(zhì)問：“師父！你平常教誨我們要遠(yuǎn)離女色搜变，但是幾個月前采缚，師父卻親自揹負(fù)一名美麗的小姐過河，這是甚么道理呢挠他？”

一休禪師一聽扳抽，桌子一拍，他說：“唉呀殖侵！徒弟呀贸呢！你太辛苦了。我只不過把那名女子從河的這邊揹到對岸的那邊拢军，不是早就放下來了嗎楞陷？你怎么把那位女子揹在心上揹了三個月呢？你太辛苦茉唉、太辛苦了固蛾！”

心有貪著结执，不能入禪，不能入定艾凯。過去献幔，有一位郁多羅伽仙人，他本來想到一個樹林里去參禪趾诗，但是樹林里每天都有鳥叫聲吱吱喳喳蜡感，他嫌煩，于是改到水邊去參禪恃泪，但是水里也有很多的魚在跳躍戲水郑兴，也有很多的聲音，他又生起瞋恨心贝乎。他恨鳥叫情连，幾乎要把樹林砍伐凈盡；他恨水里的魚不停跳躍糕非，于是就發(fā)了個誓愿：將來有一天蒙具，我一定要把你們這許多鳥、魚統(tǒng)統(tǒng)都抓住朽肥。由于這個境界影響了他的心禁筏，使心有所著。因此衡招，后來這個郁多羅伽仙人雖因禪定而得到了人天果報篱昔，但是當(dāng)他天福享盡的時候，由于他的惡愿始腾，后來下墮州刽，淪為臭鼬。

所以浪箭，心有時候是不可靠的穗椅，因為，心有分別奶栖，心有妄念匹表，心有愛瞋。我們要把妄心轉(zhuǎn)為真心宣鄙，才能見到自己的本來面目袍镀。有一首偈語說：“佛性不從心外得，心生便是罪生時冻晤∥郏”另有一首偈語說：“我本求心不求佛，了知三界空無物鼻弧；若要求佛但求心设江，知透心性心是佛锦茁。”所以绣硝，即心即佛蜻势。但是撑刺，即使“即心即佛”鹉胖，也不能著心，你一著心够傍，那就是分別心甫菠，那就是凡夫的心，能夠不著心冕屯，當(dāng)下即是佛心寂诱，即是禪心！

四．妄固縛人安聘，凈如何縛人呢痰洒？ 　

禪宗三祖僧璨大師的《信心銘》說：“至道無難，唯嫌揀擇浴韭，但莫憎愛丘喻，洞然明白真椿『唬”凡人居世丽已，大都是用分別心來處理人事祭示，用愛瞋的念頭來看待人事挟纱，因此丑孩，得失之心焚刺、好壞之心病线、善惡之心便油然而生窟感，甚至在揀擇讨彼、分別里，還有種種的比較柿祈、計較哈误。

然而所謂“至道”，也就是究竟的佛法谍夭；至道并無特別深奧之處黑滴，只要我們能舍離分別心，把是非紧索、善惡的觀念去除袁辈，當(dāng)下自能“洞然明白”。

然而“不分別”并不是要我們完全沒有是非好壞的觀念珠漂，而是要我們用無分別心晚缩，用平等的觀念來看待世間的差別對待尾膊。世間的是非、好壞荞彼、善惡冈敛、有無，如果你執(zhí)著它鸣皂，就會成為障道因緣抓谴，因此學(xué)佛修行，有了煩惱寞缝、妄想固然不好癌压，如果一心執(zhí)著于求證真如涅槃，這也是一種病態(tài)荆陆。因為煩惱虛妄固然可以束縛我們滩届，清凈涅槃一樣能夠成為障礙。正如鐵鏈子可以鎖人被啼，金鏈子一樣能綁我們帜消；又如烏云可以遮蔽天空，白云一樣也能遮蔽天空浓体。

因此泡挺，《金剛經(jīng)》說：“知我說法，如筏喻者汹碱，法尚應(yīng)舍粘衬，何況非法】却伲”我們要渡河稚新，如果沒有船，自不能得渡跪腹；有了船褂删，渡過了河，便要舍船上岸冲茸，總不能揹著船走屯阀。因此佛法的一切修行，例如念佛轴术、參禪难衰、禮拜、布施逗栽、持戒等盖袭，當(dāng)你得度以后，這一切法門也一樣要放下。你不放下鳄虱，執(zhí)著參禪弟塞，執(zhí)著打坐，又如何能解脫自在呢拙已？

佛教有所謂大乘决记、小乘。大乘菩薩的修行倍踪，就是心不著物系宫，他的心不在對待法上分別，因此煩惱與涅槃在他看來是一而不二惭适，他把煩惱當(dāng)作涅槃笙瑟，所謂“煩惱即菩提楼镐，菩提即煩惱”癞志。但是小乘的羅漢就有分別，有計較框产。在《維摩經(jīng)》中有一段記載：很多的大乘菩薩和小乘羅漢聚集在維摩丈室里凄杯，有一位天女從空中撒下很多美麗的花朵。這些花朵飄落在菩薩身上秉宿，隨即掉到地上戒突，可是花朵落在羅漢身上，就黏在衣服上面描睦，任憑羅漢用手去拂除膊存，還是彈不去。

這是比喻菩薩的心中不著一物忱叭，所謂“佛來佛斬隔崎，魔來魔斬”，因此韵丑，能讓心中空無一物爵卒，則不但煩惱不會執(zhí)著，涅槃也不會執(zhí)著撵彻。而聲聞钓株、羅漢，這些小乘心有所執(zhí)陌僵，因此轴合，縱使煩惱妄想能斷除，他也是被真如涅槃所束縛碗短。所以受葛，在佛教里認(rèn)為，小乘的聲聞、羅漢執(zhí)著一切諸法而來參禪打坐奔坟，就如同蠶之吐絲携栋，束縛了自己的法性，把自己的圓明真智給法執(zhí)綑綁了咳秉。如同一個人有病婉支，要吃藥，病好了澜建，就不要再執(zhí)著這個藥向挖，你執(zhí)著這個藥，也能成病炕舵。

因此何之，學(xué)佛修行，要緊的是了知諸法平等咽筋，自然能證悟到清凈平等的安樂溶推。像小乘的聲聞羅漢們，討厭喧囂煩鬧奸攻，太熱鬧了蒜危，就不能安靜修行，非要找一個清凈的地方閉關(guān)才能修行睹耐，這就如同棄面求餅辐赞，我不要面粉，但是我喜歡吃饅頭硝训、燒餅响委。燒餅是從面粉調(diào)制而成的，你不要面粉窖梁，那里有饅頭赘风、燒餅?zāi)兀克孕扌胁皇翘颖苁篱g窄绒，而是在世間的五欲六塵里贝次，能不畏懼，不被五欲六塵左右彰导，能在生死塵勞里才有真如涅槃可證蛔翅。所謂“熱鬧場中可以做道場”，能夠在鬧中取靜位谋，才是真靜山析。所以，只要無心于萬物掏父，何妨萬物假圍繞笋轨？

說到虛妄縛人，清凈也能束縛人，再舉一個譬喻爵政，例如仅讽，修凈土念佛法門的人，念“阿彌陀佛钾挟、阿彌陀佛”洁灵，為甚么要念佛？為了要對治心里的煩惱掺出、妄想徽千，也就是要用念佛的正念來對治妄念。但是念佛的一念也是執(zhí)著汤锨，正念也還是有念双抽；因此，最高的境界闲礼，就是要用無念來對治正念牍汹，也就是說，真正的念佛要念到“念而無念位仁，無念而念”柑贞，這才是真的念佛。

過去聂抢，禪師們的修行，所謂“任性逍遙棠众，隨緣放曠琳疏；但盡凡心，別無圣解”闸拿，意思就是不必過份計較是非善惡空盼，因為“法無善惡，善惡是法”新荤。法在于人說揽趾，所謂“正人說邪法，邪法也成正苛骨；邪人說正法篱瞎，正法也成邪”。正如一個善于用藥的醫(yī)生痒芝，砒霜俐筋、毒藥都能夠治病。因此严衬，學(xué)佛修行澄者，若能“勘破、放下、自在”粱挡，是則妄固然不能縛人赠幕，凈也縛你不得！

五．如何能不見別人的是非询筏、善惡劣坊、過患呢？ 　

人屈留，往往看到別人局冰，看不到自己。由于自我的觀照不夠灌危，因此產(chǎn)生煩惱康二；如果我們懂得觀照自己，常常自我反省勇蝙，并且待人以寬沫勿，律己以嚴(yán)，遇到事情的時候味混，能夠把自己和別人的立場對調(diào)一下产雹，想想如果我是他，他是我翁锡，那個時候蔓挖，平等心、無分別的心就會生起馆衔，也就不會過于計較人我之間的是非瘟判、善惡與過患了。

尤其角溃，學(xué)佛修行的人拷获，和別人相處，“要觀德莫觀失减细，要隨順莫違逆”匆瓜，凡事看好的一面，不要太計較過失未蝌。所謂“人非圣賢驮吱，孰能無過”？何況即使沒有過树埠，我們本身有時也會制造一些誤會糠馆，如果只站在自己的立場，做不當(dāng)?shù)囊笤醣铮瑢?dǎo)致珍貴的友誼又碌、親情因而破壞九昧，殊為可惜！所以毕匀，我們能夠觀德莫觀失铸鹰，凡事多往好的方面看，多觀照自己皂岔，多反省自己蹋笼，多要求自己，不要太計較過失躁垛，自然就看不到別人的是非剖毯、過患了。

因此教馆，如何才能不見別人的是非逊谋、善惡、過患呢土铺？最要緊的胶滋，是要凈化自己的心，凈化自己的看法悲敷。也就是要有如下八種心：

1究恤、平等心：就是無分別心，例如佛陀視每一個眾生都如佛子羅睺羅后德；如果我們能把天下的人都看成自己的父母部宿、兄弟、姊妹探遵，這就是平等無差別的心窟赏，就不會見到人家的過患、善惡箱季。又如別人的身體上害了一個瘡，“好髒喔棍掐！好難看喔藏雏！”你會討厭。如果是你自己的手上作煌、身上害了一個瘡掘殴，你不但不嫌棄它，還會好好照顧它粟誓，替它敷藥奏寨，替它包扎，因為這是我的鹰服。你能把人我之間病瞳，用平等心去看待揽咕，自然看不見別人的是非、過患套菜。

2亲善、慈悲心：慈悲的意思是：慈能予善、予樂逗柴；悲能拔苦蛹头、除難。就是我愿意幫助你去除困難戏溺，去除痛苦渣蜗，帶給你幸福、安樂旷祸。你用這種慈悲心來待人耕拷，別人縱有不是，也會以一種同情心肋僧、憐憫心去包容他斑胜。中國四大菩薩中的大悲觀世音菩薩，為甚么信徒都?xì)g喜把他供在家里的客廳嫌吠，或者特地設(shè)立佛堂止潘？為甚么每個人都把家里最好的地方讓出來供奉觀世音菩薩？這是因為我們需要慈悲辫诅，因為觀世音菩薩是大慈大悲凭戴，大慈大悲無處不可以到達(dá)。所以炕矮，我們有了慈悲心么夫，做人處事真是無往不利。

3肤视、廣大心：就是包容心档痪，所謂“宰相肚里能撐船”，宰相的心胸可以包容一個國家邢滑、人民腐螟，所以他能做宰相。佛陀的心能包容天地困后，等同虛空乐纸，所以，他是佛陀摇予。彌勒菩薩大肚能容汽绢，能容納好與不好的一切事情，所以侧戴，他心寬體胖宁昭。

4跌宛、空無心：虛空能容，所以能成其大久窟。虛空里森羅萬象秩冈，無所不包；我們的心也要像虛空一樣斥扛，對于是非入问、善惡，以虛空的心來看待稀颁，用虛“無”的心芬失，空去一切。無匾灶，并不是叫我們胡涂棱烂，無心是大智若愚，無心里面自有更大的智能包容一切阶女。

5颊糜、般若心：般若就是最高的智能，學(xué)佛最主要的秃踩，就是要開發(fā)自己的般若智能衬鱼，用般若的智能來看世間，處理世間憔杨。例如鸟赫，有了般若，就會明白佛和眾生是“二而為一消别，一而不二”抛蚤，佛是已經(jīng)悟道的眾生，眾生是還沒有悟道的佛寻狂。雖然悟道有先后岁经，可是人人本具的法性，是沒有先后分別的蛇券。所謂“生佛平等蒿偎，自他平等”，你懂得自他平等怀读，就能把世間的差別現(xiàn)象統(tǒng)一起來，從差別里認(rèn)識人我一如骑脱，就能不見別人的是非菜枷、過患。

6叁丧、感恩心：世界上最富有的人啤誊，是時時心存感恩的人岳瞭。用感恩心來待人，則人人都是善友蚊锹；用感恩心來處事瞳筏，則處處都是凈土。例如感謝別人過去說過我一句好話牡昆，給過我一個笑容姚炕，跟我點過頭，和我握過手丢烘。別人對我的一顰一笑柱宦，一舉一動，都是值得我們感謝的播瞳。果能如此掸刊，還有甚么可以嫌棄別人，還有什么值得計較的呢赢乓？

7忧侧、助道心：別人對我好，固然要感恩牌芋；縱有不好蚓炬，將之視為學(xué)佛的逆增上緣，自然不會心生不滿姜贡。如果能進(jìn)一步發(fā)心布施佛法真理給人试吁，幫助別人學(xué)佛入道，能以此助道心待人楼咳，自然不見別人的過患熄捍。

8、惜福心：惜福就是珍惜自己的福報母怜，平時要能節(jié)儉余耽，不奢侈浪費。因為自己對物質(zhì)的欲望太多苹熏，不能滿足碟贾，看到別人有錢，則容易心生嫉妒轨域。所以袱耽，自己要有惜福心，自然就會淡泊物慾干发，自能不見別人的是非朱巨、過患。

總之枉长，六祖惠能大師提倡參禪冀续，禪不一定要坐著參琼讽，重要的是把禪融入到自己的思想觀念里，融入到自己的生活里洪唐。禪钻蹬，能溝通人際、物我的關(guān)系凭需，禪能把我們帶入到一種滿足问欠、安樂、平等的世界里功炮，禪是幫助我們證悟真如自性的溅潜。如果我們有了禪，自然就不會見到別人的是非薪伏、善惡過患滚澜。

六．何名禪定？禪定是甚么意思嫁怀？為甚么有這一個名稱设捐？ 　

參禪修定，這是佛教重要的修持法門塘淑；透過禪定功夫萝招，以開顯人人本具的真如佛性，自古以來就是各大宗派所共行的修持之道存捺。

說到禪定槐沼，六祖大師說：“外離相即禪，內(nèi)不亂即定捌治；外禪內(nèi)定岗钩，是為禪定⌒び停”禪的名稱兼吓、種類很多，平時較為一般人所熟悉的森枪，有以下數(shù)種：

凡夫禪：一般凡夫為了鍛煉身體联贩，為了澄心靜慮楷扬，每天打坐十分鐘废岂、二十分鐘享扔，這叫凡夫禪。

小乘禪：懷抱出世的思想式散，但求自己解脫生死棚愤，以此小乘心態(tài)參禪，叫做小乘禪。

大乘禪：以救度眾生的菩提心參禪宛畦，故能與佛道相應(yīng)，此為大眾禪揍移。

如來禪：指佛地的禪定次和，即入于如來地，證得圣智法樂那伐，為利益眾生而示現(xiàn)不思議的廣大妙用者踏施，稱如來禪。

祖師禪：特指禪宗初祖菩提達(dá)摩傳來罕邀，而至六祖惠能以下五家七宗之禪畅形。系主張教外別傳，不立文字诉探，不依言語日熬，直接由師父傳給弟子，祖祖相傳肾胯，以心印心竖席，見性成佛，故稱祖師禪敬肚。

生活禪：六祖惠能大師主張毕荐，禪乃“識自本心，具自本性”艳馒，禪宗諸祖亦強(qiáng)調(diào)“搬柴運水憎亚，無非是禪”。禪弄慰，不離生活第美，這就是生活禪。

鸚鵡禪：自己不懂禪法曹动，也沒有真參實學(xué)斋日，只是學(xué)會了幾句禪的術(shù)語，便如鸚鵡學(xué)人講話般到處炫耀墓陈，這是鸚鵡禪恶守。

三關(guān)禪：指禪宗將參禪證悟境界，分為三關(guān)贡必，即：破本參兔港、破重關(guān)、破牢關(guān)仔拟。

老婆禪：在禪宗的公案里衫樊，有的老婆心切，叮嚀囑咐，一而再科侈，再而三载佳，拖泥帶水，不能干凈俐落臀栈，稱為老婆禪蔫慧。

文字禪：有的人參禪，不是從心地上用工夫权薯，而是著書立說姑躲，透過文字三昧，從文字里慢慢體會禪的意境盟蚣，是為文字禪黍析。

止觀禪：指系心于所緣境，繼而運用正覺智觀察屎开、思惟的止觀雙修禪法阐枣。

野狐禪：一個禪者為了一句“不落因果”，墮野狐身五百世牍戚，后于百丈禪師處得一法語“不昧因果”侮繁，因而脫離野狐之身。由此公案如孝，比喻沒有根據(jù)宪哩，說走了樣的名為野狐禪。

棒喝禪：禪門提倡棒喝第晰，一聲霹靂锁孟，破除黑暗無明，照見真性情茁瘦。像“馬祖一喝品抽，百丈耳聾三日”，像黃檗禪師和臨濟(jì)禪師的“道得也三十棒甜熔，道不得也三十棒”圆恤，從棒喝里透露禪的消息，是為棒喝禪腔稀。

一指禪：俱胝禪師遇信徒請示：“如何是道盆昙？如何是佛？怎么樣入佛焊虏？”無論甚么問題淡喜，他只豎起一個手指來回答，這是一指禪诵闭。

一味禪：世間百川流歸大海炼团，同為咸味澎嚣；出世間的百千法門，同歸方寸瘟芝。再多的問題易桃，禪的一味就可以調(diào)和了。

一字禪：比方說模狭，你參一個“無”颈抚，語默動靜，行住坐臥嚼鹉，都是一個“無”。在行住坐臥之間驱富，都不離一個“無”锚赤，這就是一字禪。

看話禪：臨濟(jì)宗大慧宗杲禪師所提倡褐鸥，專就一則古人的話頭线脚，牢牢的看緊，歷久真實參究叫榕，以致于悟道的觀行方法浑侥。例如：“如何是祖師西來意？”“如何是父母未生我之前的本來面目晰绎？”“念佛是誰寓落？”“狗子有佛性嗎？”這都是有名的話頭荞下。

默照禪：宋代曹洞宗的宏智正覺禪師所倡導(dǎo)伶选。默，指沉默專心坐禪尖昏；照仰税，以慧監(jiān)照原本清的靈知心性。就是在沈默寂靜里觀照自己抽诉。

南宗禪：禪宗五祖弘忍門下分為惠能陨簇、神秀兩支，惠能弘法于南方迹淌，舉揚(yáng)“一超直入如來地”的頓悟禪法河绽，是為南宗禪。

北宗禪：與“南宗禪”相對稱巍沙。五祖圓寂后葵姥，神秀遷至江陵當(dāng)陽山，力主漸悟之說句携，其教說盛行于長安榔幸、洛陽等北地，故稱北宗禪。

其實削咆，禪的種類還有很多牍疏，甚至可以說，世間上的一切無一不是禪拨齐×墼桑花開了，是禪瞻惋，花謝了厦滤，也是禪；世間上的生滅是禪歼狼，不生不滅也是禪掏导。

禪的種類講過，接著以十二種譬喻來說明禪像甚么：

禪如一張薄紙羽峰，搗破即空：薄薄的紙趟咆，搗破即空；禪不可說梅屉，一說即不中值纱。

禪如空手拳頭，手松即了：禪是甚么坯汤？禪就是拳頭虐唠。你以為拳頭是禪嗎？手一松玫霎，沒有了凿滤。禪不可說，說出來的都不是禪庶近。

禪如空中云霧翁脆，一掃即空：早晨的蒙蒙薄霧，籠罩虛空鼻种，經(jīng)晨風(fēng)一吹反番，一掃即空。

禪如三冬冰凍叉钥，一熱即水：嚴(yán)寒的冬天罢缸，水結(jié)凍成冰，冰一遇熱投队，就溶化成水枫疆，不是冰。

禪如大地黑暗敷鸦，日出即明：夜晚的大地一片黑暗息楔，太陽一出寝贡，剎時光亮。

禪如真相不明值依，一疑即悟：真理不能明白圃泡，你用疑心參究，覺悟了愿险，那個就是禪颇蜡。

禪如鏡上灰塵，抹凈即見：鏡子蒙上灰塵辆亏，拂拭干凈风秤，光就會顯現(xiàn)。

禪如芭蕉中心扮叨，剝了即無：空心的芭蕉唁情，剝到最后甚么也沒有。

禪如春天花朵甫匹，風(fēng)吹即謝：春天的花朵，和風(fēng)一吹惦费，就會凋謝兵迅。

禪如柴中火星，一撥即熄：木柴中的火星薪贫，只要輕輕一撥恍箭，火星即熄。

禪如眾生妄想瞧省，一明即了：眾生無始劫來的無明扯夭，只要一悟，洞然明白鞍匾。

禪如無迷無悟交洗，證者了知：迷悟是對待的，禪不是迷橡淑，也不是悟构拳，禪是了知自性，你能夠了知自性梁棠，那就是禪置森。

我們認(rèn)識了禪的種類，也知禪像甚么符糊，現(xiàn)在繼續(xù)講禪的層次：

外道禪：禪不是佛教專有凫海，外道也有禪。外道禪由于沒有佛學(xué)素養(yǎng)男娄，對于佛法的根本行贪，所謂慈悲漾稀、持戒，并沒有實際的參修體驗瓮顽，因此容易有貪心县好，例如貪執(zhí)我很安樂，我很有境界暖混，我感到很愉快等缕贡，成為一種執(zhí)著。而且由于對佛學(xué)沒有很深的認(rèn)識拣播，一知半解晾咪，容易引生邪見、傲慢贮配，這是外道禪的三種過患谍倦。

聲聞禪：比外道禪的層次稍微高一點，聲聞的小乘禪中泪勒，也有過患昼蛀，小乘羅漢以出世的思想放下一切，遠(yuǎn)離世間圆存，入山修道叼旋，閉關(guān)參禪。如此一來沦辙，聲聞禪也有了三種過患：第一夫植、慈悲不夠。小乘羅漢不發(fā)大乘的菩提心油讯，沒有深厚的度眾悲心详民。第二、獨善其身陌兑。小乘羅漢只顧自己沈跨，自度自了。所以诀紊，大乘佛法要有出世的思想谒出，也要有入世的精神；有了小乘禪的出世思想邻奠，沒有大乘的入世精神笤喳、事業(yè)，這也是一種過患碌宴。第三杀狡、斷除佛種。因為不發(fā)大乘心贰镣，沒有弘法度眾的發(fā)心呜象，也沒有成佛膳凝、做菩薩的愿心，只是自己在禪定中享受輕安自在恭陡。這是第二種禪的層次蹬音。

菩薩禪：菩薩禪是追求圣法；菩薩發(fā)心普濟(jì)眾生休玩，不但不舍棄一法著淆，不舍棄一個眾生，乃至一只昆蟲拴疤、螞蟻永部、蚊子等，他都常加慈悲愛護(hù)呐矾。這就是大乘禪苔埋。

所以，參禪的動機(jī)要正蜒犯，發(fā)心要大组橄；參禪的動機(jī)不正，容易有過患罚随。因此晨炕，參禪的時候，禪的障礙必須去除毫炉。在經(jīng)典里，將參禪的果報依其動機(jī)削罩、正邪瞄勾、大小，分為下列十類：

為利養(yǎng)心而參禪──墮地獄弥激。

為邪見心而參禪──墮鬼神进陡。

為逃避眷屬而參禪──墮畜生。

為了嫉妒別人微服，以勝負(fù)心參禪──墮修羅趾疚。

為得世間智能而參禪──墮外道。

為了善心安樂而參禪──墮欲天以蕴。

為得勢力而參禪──墮魔界糙麦。

為了生天而參禪──墮色界、無色界丛肮。

為斷老病死而參禪──墮二乘赡磅。

為了悟道而參禪──生而為人。

所以宝与，真正發(fā)心參禪焚廊，應(yīng)該發(fā)菩提心冶匹。菩提心一發(fā)，所謂“寸香能消斗金”咆瘟、“老僧一炷香嚼隘，能消萬劫糧”。過去袒餐，曾經(jīng)有一個信徒供養(yǎng)很多金錢給趙州禪師飞蛹，請趙州禪師替他誦一卷《法華經(jīng)》。趙州禪師下了禪床匿乃，繞了一圈桩皿，《法華經(jīng)》誦好了。

這并不是趙州禪師走了禪床一圈幢炸，就把七卷數(shù)萬言的《法華經(jīng)》誦完泄隔，而是趙州禪師一念禪心的功德，足以回向信徒有相的布施宛徊。所以佛嬉，能夠一念歸于無念，一滴歸于大海闸天，一心包容虛空暖呕，才是真正的禪定。

七．禪者如何才能內(nèi)外一如苞氮？ 　

“內(nèi)外一如”湾揽，就是表里一致，身心合一的意思笼吟。

現(xiàn)在库物，有的人參禪是修身不修心，他端身正坐贷帮、威儀莊嚴(yán)戚揭，但是心里面的貪瞋癡煩惱、人我撵枢，一點都沒有去除民晒。有的人參禪只重視心里的凈化，對于外表的莊嚴(yán)锄禽、威儀潜必，一點也不注重，例如金山活佛沃但、濟(jì)公禪師等刮便，他們“內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)羅漢相”绽慈，他們禪的境界很高恨旱，但是表現(xiàn)在外的是怪異的樣子辈毯。所以，在《壇經(jīng)．坐禪品》里搜贤，六祖大師昭告參禪的人谆沃，參禪要緊的是，要能內(nèi)外一如仪芒，也就是表里一致唁影。

如何才能內(nèi)外一如呢？一個禪者參禪用功掂名，在他還沒有證悟真如法身的時候据沈，心是跟著身體的變化而浮動，所謂心隨境轉(zhuǎn)饺蔑。例如锌介，眼睛痛，心里就隨著眼睛痛而不能自在猾警；有時腿酸腳麻孔祸，心里就隨著痛苦不堪。反之发皿，當(dāng)他證悟到真如自性的時候崔慧，不但心不隨境轉(zhuǎn)，而且心能轉(zhuǎn)境穴墅。也就是從心不苦惶室，而做到身也不苦，管它牙齒痛玄货、腸胃痛拇涤，他自己的心性已經(jīng)很有力量，也就不以為苦了誉结。就如挑擔(dān)的人，有的人挑了三券躁、五十斤惩坑，他就“好重喔！好重喔也拜！”有的人挑了一百斤以舒、二百斤，還不覺得辛苦慢哈。因此蔓钟，一個人的力量是可以訓(xùn)練的，我們的心本來就具備有這種本能卵贱，具有這種力量滥沫。所以侣集，參禪可以把心里的力量訓(xùn)練得自如，所謂“心能轉(zhuǎn)境兰绣，不為境轉(zhuǎn)”世分。

甚么是內(nèi)外？如果我們不能了解禪的真義缀辩，外面的五欲六塵臭埋，里面的真如法身，我們認(rèn)為是分開的臀玄。真正證悟以后瓢阴，所謂真如法身、五欲六塵健无，都是一體的兩面荣恐。在五欲六塵里，你能夠覺悟的話睬涧，它就是真如法身募胃。

有一位南泉禪師，有一天畦浓，問陸亙大夫一個問題痹束，他說：“有人在瓶子里養(yǎng)了一只鵝，鵝在瓶里慢慢長大了讶请，瓶口很小祷嘶，鵝出不來了。現(xiàn)在我們要把這只鵝放出來夺溢，但是不得毀瓶论巍，也不可傷鵝。請問风响，鵝如何才能出來呢嘉汰？”

陸亙大夫?qū)@個問題茫然，不知如何以對状勤。正當(dāng)他猶豫鞋怀、思考的時候，南泉禪師大叫一聲：“陸亙持搜！”

陸亙大夫隨聲回應(yīng)：“有密似！”

南泉禪師笑呵呵說：“這不是出來了嗎？”

這是甚么意思葫盼？鵝代表的是佛性残腌，瓶子代表的是身體，你以為我們悟道，證到真如法身抛猫，一定要把這個身體消滅蟆盹、毀壞了以后，另外還有一個真如法身嗎邑滨？不是的日缨，就在這四大五蘊(yùn)假合的色身上，你如果懂得內(nèi)外一如的話掖看，那就是真如自性匣距。

悟道的人，不要說身體沒有內(nèi)外哎壳，山河大地毅待、一切眾生和我都不是兩個。

禪宗還有一則公案：一天夜晚归榕，有個秀才錯過了住宿的客棧尸红，愈走夜愈深，到了深夜時分刹泄，實在前不巴村外里，后不著店。隱隱約約特石，路邊有一間茅屋盅蝗，有一戶人家。秀才好歡喜姆蘸，上前敲門墩莫，“我是一個旅人，錯過了旅店逞敷，想在你們這里借住一宿狂秦。”

里面有一個婦女回答說：“我們家里沒有人推捐×盐剩”

秀才說：“你答話的不是人嗎邀摆？”

“我們沒有男人弓柱。”

他說：“我就是挟炬⊙媛纾”

你說你里面沒有人，“你就是”符喝；你說沒有男人闪彼，“我就是”。所以，有一個禪師便為這件公案寫了一首偈語：“舍內(nèi)分明有個人畏腕，無端答應(yīng)沒有人缴川，客人寄宿非他也，你我原來都是人描馅“芽洌”

我們心里因為有你我的分別，有男女铭污、老少恋日、貧富、貴賤嘹狞、內(nèi)外的分別岂膳；由于有了這個分別心，因此世間上便有了是是非非磅网、好好壞壞谈截、苦苦樂樂，這都是因為分別心所產(chǎn)生的〗担現(xiàn)在簸喂，我們的社會更有地域的觀念，黨派的分別燎潮，所以制造了很多事端喻鳄。禪，能泯滅這許多的分別跟啤，能讓我們把心安住在無內(nèi)外诽表、無表里，乃至無身心的世界里隅肥，如《金剛經(jīng)》的“應(yīng)無所住而生其心”竿奏，那就叫做內(nèi)外一如，那就是身心一致腥放，那就是一個統(tǒng)一的人生泛啸、統(tǒng)一的世界，那就是一個絕對超越秃症、安樂候址、平等自在的世界。

說到內(nèi)外一如种柑，有的修行人岗仑，他內(nèi)心沒有工夫，只懂得裝模作樣聚请；裝模作樣是一時的荠雕，不是出于自然稳其。禪要自然，早也如此炸卑，晚也如此既鞠，內(nèi)也如此，外也如此盖文，任何時候都是一種本來面目嘱蛋。

趙州從諗禪師，有一天五续，趙王特地去拜訪他洒敏。這時趙州禪師正在床上休息，于是就躺在床上對趙王說：“大王返帕！我現(xiàn)在已年邁桐玻，雖然你專程來看我，但我實在無力下床接待你荆萤，請別見怪镊靴。”

趙王一點都不介意链韭，非常歡喜偏竟，和趙州談得很開心〕ㄇ停回去了以后就派遣一位將軍踊谋，準(zhǔn)備了很多禮品，送來給趙州禪師旋讹。趙州禪師一聽殖蚕，立刻下床到門外相迎。事后弟子們不解沉迹，就問趙州禪師：“前天趙王來時睦疫，您不下床；這次趙王的部下來鞭呕，您為甚么反而下床相迎呢蛤育？”

趙州禪師解釋道：“你們有所不知，我接待客人有三等：上等的客人葫松，我睡在床上用本來面目接待他瓦糕；中等的客人，我到客堂里用禮貌接待他腋么；第三等的客人咕娄，我用世俗的應(yīng)酬到前門迎接他∩豪蓿”

趙州禪師待客之道圣勒，看起來是有三等徐块，實際上，趙州禪師從差別里認(rèn)識了平等的自性灾而，因此他有調(diào)和的人生觀。

就因為這么一段公案扳剿，到了宋朝旁趟，有一天蘇東坡要到金山寺去拜訪佛印禪師，蘇東坡便先寫了一封信給佛印禪師庇绽，他說：“禪師锡搜！我要到金山寺拜訪，請你也用趙州禪師對待趙王的方法來接待我瞧掺「停”

可是，當(dāng)蘇東坡到達(dá)金山寺的時候辟狈，佛印禪師已經(jīng)在金山寺的山門外迎接蘇東坡了肠缔。蘇東坡哈哈一笑，他說：“禪師哼转！你的工夫到底不及趙州禪師明未，你的境界沒有趙州禪師灑脫，我叫你不要來接我壹蔓，你卻不免俗套趟妥，跑了大老遠(yuǎn)的路來迎接我∮度兀”

蘇東坡以為這回禪師必然屈居下風(fēng)披摄，而佛印禪師卻吟了一首偈語說：“當(dāng)日趙州少謙光，不出山門迎趙王勇凭，爭似金山無量相疚膊，大千世界一禪床√紫瘢”

意思就是說酿联，當(dāng)年趙州禪師不夠謙虛，不到門外去迎接趙王夺巩；可是今天我佛印不一樣了贞让，你那里能懂得金山寺無量無邊莊嚴(yán)的法相，我佛印是把三千大千世界作為我的禪床柳譬。也就是說喳张，你以為我佛印到山門外來迎接你嗎？沒有美澳！我還是睡在床上销部，因為大千世界是我的禪床摸航。

另外又有一段公案：有師兄弟兩個人一起修行，師兄持戒嚴(yán)謹(jǐn)舅桩，威儀莊嚴(yán)酱虎，平時參禪打坐，講經(jīng)說法擂涛，非常受到信徒的尊重读串。可是師弟正好相反撒妈，不重威儀恢暖，生活放蕩，不拘小節(jié)狰右，人家都認(rèn)為他不修行杰捂，因此都看不起這個師弟。

有一天棋蚌，師兄路過師弟住的房子嫁佳，師弟一看，師兄從門外經(jīng)過谷暮，“師兄巴哑础！師兄翱辣浮熄浓！來喔！來喔省撑！來喝杯酒赌蔑。”

師兄一看竟秫，很生氣：“哼娃惯！不修行，不持戒律肥败，做一個出家人還喝酒趾浅！”

師弟聽了以后，就回說：“你連酒都不會喝馒稍，真不像個人皿哨。”

師兄聽了這句話证膨，非常生氣鼓黔，就站下來指責(zé)他：“你自己不修行不见，不持戒稳吮，還喝酒盖高，現(xiàn)在竟敢罵人眼虱∠Γ”

師弟就說：“我甚么時候罵你澳笮？”

“你剛才不是說我不像人嗎润梯？”

“是肮馈！我說你不像一個人胺拿寇钉！”

“你說我不像人，你不是罵我嗎舶赔？我不像人扫倡，像甚么？”

師弟說：“你當(dāng)然不像人竟纳，你像佛祖嘛撵溃！”

所以，表面看起來锥累，師兄修行的功行深厚缘挑；不過，師弟雖然看起來放浪形骸桶略，其實也算是一個“內(nèi)外一如”的人语淘，所謂“坐破蒲團(tuán)不用功，何時及地悟心空际歼？若能一番齊著力，桃花三月看飛紅维贺∨扒铮”參禪打坐客给，不光是注意一個身體靶剑，不是光靠打坐就能明心見性，所謂“磨磚不能作鏡”坑匠。又如牛拉車子厘灼，不走了，是打牛呢闪朱？還是打車子呢监透？車子是身體，牛就是我們的心粪狼，參禪不能光靠打坐再榄，你要明心困鸥，“心一明澜术，身自然正”。所以盒延，參禪悟道添寺，最要緊的，要能空有一如、生佛一如寨闹、身心一如繁堡、你我一如椭蹄，自然就內(nèi)外一如了绳矩。

八．“說時似悟，對境生迷”应媚，如何能對境界不動心？ 　 　　

一般學(xué)佛修行的人丢胚，平時聽經(jīng)聞法嗜桌，對于佛法的道理好像有所認(rèn)識骨宠，有所謂體悟桦卒。但是方灾，境界一來，就迷惑了嘿棘，這就是“說時似悟，對境生迷”重父。因此房午，佛教主張“解行并重”，不僅要“說時似悟”沪曙，尤其境界來的時候液走，要能不動心嘱根。

過去有一個總經(jīng)理，老是發(fā)脾氣凑保，自己也知道脾氣不好，后來為了改脾氣芝此，制作了一塊木牌子掛在身上婚苹，上面寫著“戒瞋怒”。

有一天用僧，無意中聽到部屬私下在談?wù)撍骸拔覀兛偨?jīng)理甚么都好，可惜就是脾氣不好攀操。”

他一聽颠放，忍耐不住碰凶，隨手拿起了身上的牌子辕宏，就往那個干部頭上砸去，邊砸邊說：“你胡說聚假！我脾氣已經(jīng)在改了，怎么還要說我的脾氣不好呢闯袒？”

雖然口說改政敢、改，但是修行的功力不夠褪尝，境界一來，又被迷惑了璃谨。所以佳吞，禪宗所謂“八風(fēng)吹不動”，就是說衷模，我們遭遇利算芯、衰职祷、苦有梆、樂、稱痰催、譏、毀缝裁、譽(yù)八種境界時捷绑，都能不為所動，都能如如不動厕怜。

有一僧人問洞山禪師：“寒暑來時，如何躲避生百？”

洞山禪師答說：“何不向無寒暑處去缀程？”

僧再問：“如何是無寒暑處杨凑？”

洞山禪師回答得很妙，他說：“寒時寒殺阇黎伺帘，熱時熱殺阇黎≌趴龋”

意思是說，寒冷時用寒冷來鍛煉自己婚陪，熱惱時用熱惱來鍛煉自己泌参，那就是不冷不熱的地方。

所以铣缠，我們在寒冷的時候，心冷捡硅；在暑熱的時候北发，心熱琳拨。那里真有一個不冷不熱的地方？要緊的是僵井，寒冷的時候，不以為冷驻债；暑熱的時候合呐，不以為熱，這就叫做不動心拆祈。

有時候，在生活里面淤年，我們常為痛苦動心麸粮，為快樂動心炊昆，為人我是非，為別人的一句話而動心洛搀，這都是修行不夠。所以谎砾，我們能夠苦樂不動心，貧富也不動心挚币，榮辱也不動心，不動心就是自主笛粘、自由、自在的生活序六。

偈云：“風(fēng)吹疏竹例诀，風(fēng)過而竹不留聲；雁渡寒潭扔罪，雁去而潭不留影唬复。”故君子“事來而心始現(xiàn)休建，事去而心隨空”测砂；參禪修道的人，永遠(yuǎn)活在當(dāng)下寄症，所謂“逢山開路，遇水搭橋”篮迎，事情過去了，心里面也不必再留有痕跡岂傲。

在日常生活中，常見有一些人亩进，三個月前被人罵過归薛，三個月后习贫，他還是耿耿于懷沈条；十年前受過人家的欺負(fù)屋厘、侮辱汗洒、傷害瞻凤，十年后他還是銘記在心阀参。這樣的人生，負(fù)擔(dān)也實在太重了衙荐。因此，“耳根是空谷投響瀑罗，過而不留，則是非俱舍”乡话。參禪悟道首先要學(xué)不動心屋群，這是非常重要的芍躏。

著名的哲學(xué)家方東美博士，平生喜愛游泳否纬。有一次在游泳時，忽然身子往水底下沉膜廊。在求生的本能下爪瓜，他拼命的掙扎。但是愈掙扎算灸，愈是往下沉菲驴，眼看著即將遭到滅頂。這時他平靜一想：“我是個哲學(xué)家巧涧，對于生死應(yīng)該看開才是，如此求生怕死的樣子太難看了消略，一個哲學(xué)家，死也要死得灑脫一點疤コ贰挺物！”

如此一想识藤，心情輕松許多，四肢也自然放輕松舌镶，結(jié)果反倒浮出水面而生還。所以否灾，不動心是一種力量，不動心是一種至高的修行境界扣汪。

修行不但要能不為外境動心崭别，同時更要不時的返觀自照。有一則故事說：有一只烏鴉，從一個地方飛往另一個地方娃善。途中遇到喜鵲，喜鵲問牠：“烏鴉！你為甚么要飛到另外的地方去呢焕阿？”

烏鴉回答說：“那個地方的人很討厭，他們都常常批評我褒纲、誹謗我，嫌我的聲音不好聽钥飞。我不要在這里了莺掠，我要換一個地方〈校”

喜鵲聽了就說：“烏鴉汁蝶！你不必飛到另外的地方去，你還是回到原來的地方吧！如果你的聲音不改，即使你飛到天涯海角针肥，天下的人都不會喜歡你的。”

所以稠通，我們不要怨恨別人待我們不好兼砖，也不要怨恨環(huán)境如何惡劣薛窥，最重要的贡歧，我們自己要能夠處理環(huán)境，改變環(huán)境姥份，不要自己在環(huán)境里迷失了自己。

如何才能做到對境不動心呢？

不要把煩惱帶到床上疯兼。今天遇到任何煩惱生氣的事怨酝，到了睡覺的時候勋又，就不要再去想它隙畜，不要把煩惱帶到床上运杭。

不要把仇恨帶到明天沪蓬。今天有人對不起你，對你不好绑榴，明天就把它忘記，修行人不要有“隔宿之恨”。

不要把憂郁傳染給別人。在生活里，自己的心頭縱有一些傷心事搔啊，不要再把自己的憂郁傳染給別人，不要把自己的情緒寫在臉上，表現(xiàn)在行為上欠痴。

過去的禪師們在參禪修行的時候云茸，總是先觀照自己的心列敲，觀照自己能不動心嗎备籽？能無心嗎阅仔？印光大師在他的房間到處張貼“死”字，觀“死”就是警惕自己椒涯，生死當(dāng)前纬纪，還有甚么好計較的呢？所以，一個死字林艘，我們記在心上绘趋，就會離欲娄蔼。

有一位曇照禪師俭尖，平日向信徒開示娇未，都離不開“快樂啊痊土！快樂啊！人生好快樂澳匚堋肾筐！”有一天唬渗，他生病了捻爷，輾轉(zhuǎn)病塌時东帅，卻不停地喊：“痛苦呀！痛苦呀球拦！人生好痛苦呀靠闭！”

　住持和尚就問：“當(dāng)初你天天快樂、快樂坎炼，現(xiàn)在有病了愧膀，怎么就痛苦啊点弯！痛苦吧鹊鳌！怎么自己遇到境界來的時候抢肛，就禁不住了呢？”

曇照禪師回答：“住持和尚碳柱！請問你捡絮，我喊快樂對呢？還是喊痛苦對呢莲镣？”

一般人把痛苦和快樂分開來講福稳，生是一回事，死是一回事瑞侮，所以生可喜的圆，死可悲。曇照禪師不是真的嗟病歎死半火，不是真痛苦越妈，他只是提供自己人生的觀照，直下承擔(dān)钮糖，快樂也好梅掠，痛苦也好，都一般樣店归，面臨生老病死阎抒，禪師們永遠(yuǎn)有灑脫的聲音。

過去消痛，有一個出家人問曹山本寂禪師：“有一個人通身害病且叁，醫(yī)生要替他治療，要不要給他醫(yī)治呢秩伞？”

本寂禪師說：“不要，不給他看病∷跞”

“唉喲鳄梅！禪師！你怎么這么不慈悲呢晃财？怎么不讓他去看病呢？”

曹山本寂禪師說：“我要他求生不能，求死不得毡代。”

所謂“求生不能勺疼，求死不得”教寂，就是能夠不生不死，生死不動心执庐。所以酪耕，我們能夠不為榮辱動心，不為得失動心轨淌，不為好壞動心迂烁，不為是非動心。不動心就能做到“說時似悟递鹉，對境也不迷”了盟步。

九．甚么是外禪內(nèi)定？

　在《六祖壇經(jīng)．坐禪品》里躏结，惠能大師對“禪定”作了如下的詮釋：“外離相為禪却盘，內(nèi)不亂為定，外禪內(nèi)定媳拴，是為禪定黄橘。”

所以屈溉，禪定者塞关，外在無住無染的活用是禪，心內(nèi)清楚明了的安住是定语婴。所謂外禪內(nèi)定描孟，就是禪定一如。對外砰左，面對五欲六塵匿醒、世間生死諸相能不動心，就是禪缠导；對內(nèi)廉羔，心里面了無貪愛染著，就是定僻造。

佛教的許多詩偈或古語憋他，都可以用來說明“禪定一如”孩饼，今列舉數(shù)則如下：

吾有正法眼藏，涅槃妙心(內(nèi)定)

　拈花微笑竹挡，付囑摩訶迦葉(外禪)

應(yīng)無所住(內(nèi)定)

　而生其心(外禪)

溪聲盡是廣長舌镀娶，山色無非清凈身(內(nèi)定)

　夜來八萬四千偈，他日如何舉似人(外禪)

猶如木人看花鳥(內(nèi)定)

　何妨萬物假圍繞(外禪)

稽首天中天揪罕，毫光照大千(內(nèi)定)

　八風(fēng)吹不動梯码，端坐紫金蓮(外禪)

盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云(內(nèi)定)

　歸來偶把梅花嗅好啰，春在枝頭已十分(外禪)

外禪內(nèi)定轩娶，就是內(nèi)外一如，就是禪定雙修框往；能夠禪定雙修鳄抒，則外禪可以影響內(nèi)定，有了內(nèi)定椰弊，自然就有外禪许溅。

禪與我們的日常生活有很密切的關(guān)系，從禪的名稱即可看出秉版。例如：禪食闹司、禪衣、禪床沐飘、禪座、禪味牲迫、禪話耐朴、禪房、禪悅盹憎、禪喜筛峭、禪友、禪光陪每、禪用影晓、禪心等。

因此檩禾，人間社會里挂签，那里沒有禪？禪不止是打坐閉眼盼产，禪是無所不在的饵婆；禪，不是供我們談?wù)撗芯康南肥郏U是改善我們生活的侨核。有了禪草穆，就富有三千大千世界；有了禪搓译，就能生活悲柱。禪可以當(dāng)飯吃，禪也能當(dāng)衣服穿些己，例如有名的大梅法常禪師說：“一池荷葉衣無盡豌鸡，數(shù)株松花食有余≈嶙埽”禪者棲身心于大千世界直颅，樹木蔬食都可以裹腹；禪師們和大自然結(jié)合在一起怀樟，隨緣放曠功偿，任運逍遙，禪往堡，就是一個“自然”械荷。

禪，也有禪的味道虑灰，正如茶葉有茶葉的味道吨瞎。又如我們的人生，有的人說穆咐，人生就好象是喝茶颤诀，有的人喝的茶感到好澀，有的好苦对湃，有的好甜崖叫、好甘！人生也是一樣拍柒，有的人覺得人生很快樂心傀，有的人覺得人生很苦惱，有的人覺得人生的滋味是苦澀的拆讯。假如參禪的人有了禪脂男，就等于會喝茶的人，他所感受的茶味不一樣种呐，是甜的宰翅、是甘的。

禪之于參禪的人陕贮，禪堕油，是我們的床，是我們的房子。因此掉缺，禪師們“日中一食卜录，樹下一宿”，大千世界一禪床眶明，大地山河都可以隨遇而安艰毒。

禪是光明，可以照耀自己搜囱；禪是般若智能丑瞧，可以光大自己。禪是一個朋友蜀肘，在禪的里面绊汹，天下都是有緣人，一切諸佛菩薩扮宠、大地眾生西乖，都是我們的眷屬。禪是我們的行為坛增，是我們的活用获雕，有了禪的人，所謂“生公說法收捣，頑石點頭”届案。像過去的禪師們，“一缽千家飯罢艾，孤僧萬里游”楣颠，有了禪，“天下叢林飯似山咐蚯，缽盂到處任君餐”球碉。禪，是隨緣而住仓蛆，隨緣生活；禪挎春，是逍遙看疙，是無礙，是自在直奋。

禪能庆，不是標(biāo)新立異，從古到今脚线，它是不變的搁胆，窮也好，富也好，有也好渠旁，無也好攀例，禪都是一樣的。所以顾腊，有了禪粤铭，就能超越時空；在時間上杂靶，過去梆惯、現(xiàn)在、未來吗垮，三世一如垛吗；在空間上，東西南北烁登，四方無別怯屉。

參禪，主要的要把禪活用起來防泵。在我們的生活里蚀之，如果能把禪活用的話，那就是我們的靈巧捷泞，我們的智能足删。我們的生活中如果能有禪、有智能锁右，所謂“平常一樣窗前月失受，才有梅花便不同”，人生的味道就不一樣了咏瑟。

有一天拂到，仙崖禪師到外面去教化眾生，經(jīng)過一條街码泞，看到一對夫妻在吵架兄旬。太太罵丈夫：“你一點都不像個男人，沒出息余寥！”

先生氣沖沖的恐嚇：“你再講领铐！你再講！再講我就打你宋舷！”

“你打绪撵！你打！你就是不像個男人祝蝠！”

先生一個箭步?jīng)_上去音诈，拍幻碱！一個耳光打下去。仙崖禪師忽然高聲叫喊：“來看喔细溅！來看喔褥傍！看斗雞要錢，斗蟋蟀要買門票谒兄，斗牛斗狗都要票摔桦。來看喔！免費欣賞斗人喔承疲！”

這一喊邻耕，驚動了半條街的路人，大家紛紛好奇的圍攏來看燕鸽。那夫妻兩個就吵得更兇了兄世，先生跳腳大罵：“你再說！你再說啊研！再說我就殺了你御滩！”

太太狠狠破口大罵：“你殺！你殺党远！我就是罵你不像個男人削解！”

仙崖禪師更是大聲叫喊：“唉喲！愈來愈精彩了沟娱，現(xiàn)在要殺人了氛驮，要殺人了！”

看熱鬧的人群中济似，終于有人忍耐不住矫废，回過頭來就對仙崖禪師說：“喂！和尚砰蠢！人家夫妻吵架蓖扑，關(guān)你甚么事？你在這里幸災(zāi)樂禍地大聲鬼叫台舱÷筛埽”

仙崖禪師說：“怎么不關(guān)我的事情？你沒聽他們說要殺人竞惋，殺了人以后俩功，他要找和尚替他念經(jīng)，替他超度碰声，那我不就有紅包拿了嗎？怎么說不關(guān)我的事熬甫？”

那個人一聽胰挑，“真是豈有此理！為了念經(jīng)，為了拿紅包瞻颂，人家夫妻吵架豺谈，你卻在這里幸災(zāi)樂禍」闭猓”于是就和仙崖禪師吵了起來茬末，愈吵愈激烈，很多人都朝這邊圍過來盖矫，那對夫妻不知不覺也停止了吵架丽惭，一起過來看熱鬧。

　仙崖禪師看他們夫妻不吵架了辈双，就對他們開示說：“做夫妻责掏，兩姓和好，結(jié)為一體湃望，應(yīng)該要好好地互相敬愛换衬，不要吵架。你們看证芭，再厚的冰塊瞳浦，太陽出來也會溶化；再生硬的飯菜废士，用火去燒也會煮熟叫潦。夫妻彼此要像太陽，溫暖對方湃密，要像一把火诅挑，成熟對方。希望你們以后要互敬互愛才好泛源“瓮祝”

仙崖禪師是真正能把禪活用在生活里的禪者，他的嬉笑漫罵都能解決問題达箍，他的三言兩語就能把世俗的男女聲色凈化没龙。所以，有了禪用缎玫，這就是平常心硬纤，所謂“最平常事最神奇，說出玄恐人不知赃磨，好笑紛紛求道者筝家，意中疑是又疑非”。所以邻辉，我們不必疑惑溪王，不必分別腮鞍，不必揀擇，不必把禪定的體和用分開莹菱，定是體移国，禪是用，體用一如道伟，禪定一致迹缀，這就是外禪內(nèi)定。

十．今日禪者的毛病在那里蜜徽？

禪祝懂，可以開拓我們的心靈，啟發(fā)我們的智能娜汁，引導(dǎo)我們進(jìn)入更超脫的自由世界嫂易；但是如果參禪不得法，也會成為禪病掐禁。

參禪怜械，并非一定要出家，在家也可以參禪傅事。歷史上缕允，如裴休宰相、龐蘊(yùn)居士蹭越、王陽明障本、蘇東坡等，都是在家的大禪匠响鹃。

參禪驾霜，也不一定要在寺廟、禪堂或佛殿里才可以參禪买置。雖然唐朝的馬祖道一禪師創(chuàng)建叢林粪糙，百丈懷海禪師建立清規(guī)，為禪宗立下了千秋萬代的規(guī)范忿项；但是真正的禪者蓉冈，不一定要在叢林里，也不拘于甚么法定規(guī)章轩触，只要在山林樹下寞酿，就可以參禪，乃至河川水邊脱柱，也可以參禪伐弹。在家信徒在自己家中的客廳里、地板上榨为、床鋪上惨好、沙發(fā)上椅邓，只要有一個位置能坐下來，就可以參禪昧狮。平時出門在外，利用搭機(jī)板壮、行船逗鸣、乘車時，也可以參禪绰精。禪撒璧，不是從外在的坐相來看；禪笨使，主要的是從心里來凈化卿樱，來升華，來參透硫椰，來悟道繁调。

現(xiàn)在一般禪者的毛病究竟在那里呢？舉例說靶草，大家墨守公案禪蹄胰，講來講去，搬來搬去奕翔，就是過去禪師們留下來的公案裕寨。所以，過去在大陸江蘇揚(yáng)州高旻寺的禪堂里派继，有一個規(guī)矩宾袜，不準(zhǔn)許講公案，就是怕禪者被公案左右驾窟，被公案迷惑了庆猫，找不到禪的真正意義。

公案怎么成為禪病呢纫普？過去有甲乙兩個寺院阅悍，寺院的師父每天早晨都會派一個沙彌到市場去買菜。甲寺院的沙彌比較靈巧昨稼，乙寺院的沙彌比較笨拙节视。有一天，兩個沙彌在路上遇到了假栓，乙寺院的沙彌就問甲寺院的沙彌：“喂寻行！你今天要到那里？”

甲寺院的沙彌回答：“我的腿走到那里匾荆，我就到那里去拌蜘「怂福”

乙寺院的沙彌一聽，不知道如何再繼續(xù)問简卧，回去就把事情告訴師父兔魂、師父一聽，說：“你好笨喔举娩！當(dāng)他說『腿走到那里析校，我就走到那里』，你可以再問他一句：『假如腿不走了铜涉，你要到那里去呢智玻？』”

乙寺院的沙彌說：“喔！原來這樣子芙代！”第二天吊奢，遇到甲寺院的沙彌，他蠻有信心的問道：“你今天要到那里去纹烹？”

甲寺院的沙彌口氣改變了页滚，回答說：“風(fēng)吹到那里，我就到那里去滔韵÷咔”

回答的話一變，乙寺院的沙彌不知道怎么回答陪蜻，回去又把這件事情報告師父邦马，師父聽了以后，又說：“你好笨喔宴卖！當(dāng)他回答『風(fēng)吹到那里滋将，就到那里』，你可以再問他：『假如風(fēng)不吹了症昏，你要到那里去呢随闽？』”

乙寺院的沙彌說：“喔！原來是這樣肝谭！”

第三天掘宪，在路上又遇上甲寺院的沙彌，他又再問：“喂攘烛！你今天要到那里去魏滚？”

甲寺院的沙彌回答說：“我要上市場買菜》厥”乙寺院的沙彌又不知道怎么回答鼠次。

話，從側(cè)面來講，你也不能體悟了解腥寇，從正面上來說成翩，你也不能直下承當(dāng)。所以赦役，光從口頭上來論禪麻敌，不從心里上去覺悟，像這種公案是不能悟道的掂摔。

公案禪是一種禪病庸论，口頭禪也是禪病“羟海口頭禪是禪學(xué)，是禪的學(xué)問域携，不是禪宗簇秒，不是禪行⌒惚蓿口頭禪只是學(xué)了一些禪門的術(shù)語趋观、禪門的掌故，搬來弄去锋边，是沒有用的皱坛。

還有一種禪病，就是鸚鵡禪豆巨∈１伲看到過去的師父怎么樣，我就怎么樣往扔，依樣畫葫蘆贩猎，鸚鵡學(xué)話，不知其義萍膛，那也是一種禪病吭服。

禪是甚么？禪不是隨便的胡言亂語蝗罗；我們不要以為禪師們講話顛三倒四艇棕，在顛倒里面有他的順序。也不要以為禪師們的話自相矛盾串塑，在矛盾的里面沼琉，有他的統(tǒng)一性。禪拟赊，就好象是啞巴吃蜜刺桃，甜味點滴在心頭，你只有體會，而不能言傳瑟慈。所以憨山德清禪師這樣說過：“一身獨坐似枯禪桃移，撲盡寒灰何不燃？忽聽樓頂鐘鼓響葛碧，一聲清韻滿霜天借杰。”禪进泼，尤其不能形成野狐禪蔗衡，不能變成枯木禪，枯木要讓它能遇到春風(fēng)乳绕，能生發(fā)绞惦，也就是不要讓禪停滯，成為枯木死灰洋措。

現(xiàn)在的人參禪济蝉，有時是為了保健，為了健康菠发。禪王滤，用來做為健康之道，當(dāng)然無可厚非滓鸠，可是雁乡，身體總有老病死；身體在無限的時間里糜俗，總有它的歲月踱稍、年限。而禪是永恒的悠抹，不應(yīng)該只是把它用在健康上面寞射。當(dāng)然，我們平常每天生活忙碌锌钮，能夠坐個十分鐘桥温、二十分鐘，不但能消除身體上的疲勞梁丘，還可以澄心靜慮侵浸，讓你有再奮發(fā)的精神。不過氛谜，禪的重要意義掏觉，還是明心見性，不能光用口頭談?wù)f值漫，用公案敘述澳腹，用身體枯坐，這許多所謂話頭禪、枯木禪酱塔、健身禪沥邻、鸚鵡禪，這都是一種禪病羊娃。

說到禪病唐全，有的人以為禪沒有甚么形式，沒有甚么規(guī)則蕊玷，可以信口開河邮利，可以隨手拈來，其實這是錯誤的見解垃帅。有名的禪宗公案“野狐禪”延届，就是敘述過去有一個人問一位禪師：“假如一個人有了不當(dāng)?shù)男袨椋瑫粫袠I(yè)報贸诚？會不會有因果祷愉？”

禪師信口回答：“不落因果∩馄模”

不落因果，就是不會墮落到因果里面赴涵，就等于不受因果的制裁，這是不合乎佛法的。所以钧汹，他這一字之差据某，五百世墮落為野狐身，后來遇到百丈禪師寄纵，向禪師求一句轉(zhuǎn)語鳖敷，百丈禪師教以“不昧因果”，也就是無論甚么好壞都不離因果程拭，終于幫助他脫離野狐身定踱。所以，禪是不能隨便亂說的恃鞋。

禪崖媚，也不能用分別心去參。過去有一位歸宗禪師恤浪，想去學(xué)五味禪畅哑，體會甚么叫外道禪、凡夫禪水由、小乘禪荠呐、大乘禪、最上乘禪。其實泥张，禪本來是不應(yīng)該有分別呵恢、有次第的，學(xué)禪最好是學(xué)一味禪圾结，所謂“百川流入大海瑰剃，同一咸味”，江筝野、河晌姚、溪水流到大海，都是同一咸味歇竟。世間上無論甚么東西挥唠，在禪里面是不可說，不可分別的焕议。

有人問閑聞和尚：“禪有禪病宝磨，究竟甚么是禪病呢？”

閑聞和尚有一個很精辟的見解盅安，就回答說：“衲子因禪致病的很多唤锉。”意思是說别瞭，有的禪師沒有經(jīng)過禪學(xué)的專家指導(dǎo)窿祥，參禪就容易出毛病。病在那里呢蝙寨？有的病在耳目晒衩，他以為禪是耳朵聽，眼睛看墙歪，所謂“揚(yáng)眉瞬目都是禪”听系。其實，有時候揚(yáng)眉瞬目也會成為病虹菲，因為靠胜，禪不是猜謎語，不能似是而非的猜想毕源。有的人病在口舌髓帽，以為胡言亂語，隨便亂說脑豹，大聲吼吼就是禪郑藏，這是錯的，禪不是隨便亂說的瘩欺。有的人病在手足必盖，以為進(jìn)退拌牲、指東畫西都是禪，其實都不是歌粥。所以塌忽，過去曾經(jīng)有弟子問云門禪師：“假如有一個人，他眼睛瞎了失驶，耳朵聾了土居，口又啞了，可以參禪嗎嬉探？”

云門禪師即刻呵斥：“既來請益擦耀，為何見而不拜？”

弟子趕忙就地一拜涩堤，剛抬起頭眷蜓，云門禪師揮起拄杖就打。弟子大驚胎围，向后急退吁系，云門禪師哈哈大笑道：“你沒有瞎嘛！不要怕白魂，來汽纤！你到前面來「］”

弟子驚魂甫定蕴坪，依言向前走了兩步。云門又笑道：“你聽得到逞姿，沒有聾呀！”舉起拂塵捆等，“你會嗎滞造？”

弟子應(yīng)聲說：“不會！”

云門禪師又哈哈大笑道：“咦栋烤！你不是啞巴嘛谒养！”

其實，就算我們每一個人都是聾子明郭、瞎子买窟、啞巴，只要有心薯定，禪在心里始绍，禪不是用眼、口话侄、耳來學(xué)的亏推。

但是学赛，也有參禪的人病在心；心里有了分別吞杭、計較盏浇，就是病。真實的禪芽狗，所謂“窮尋究妙绢掰，超離于一切境界”，這才是禪童擎。所以滴劲，禪非坐臥、非言說柔昼、非文字哑芹；禪，窮諸內(nèi)心捕透，心地一明聪姿，大地山河，森羅萬象乙嘀，都在我心中末购。我即宇宙，宇宙即我虎谢，到那個時候盟榴，再也沒甚么可以滯目成病的了。