? ? ? 今日學習《傳習錄》下部中的《陳九川錄》竭翠，其中心思想是戒慎恐懼在心念振坚。
? ? ? 陳九川（公元1495——1562年），字惟浚斋扰，號明水渡八。江西臨川人。授太常博士传货。因諫明武宗南巡屎鳍，廷杖五十。后又任禮部郎中问裕，受誣下獄逮壁。后復官，周游講學粮宛。
? ? ? ? 陽明先生以“正心”窥淆、“誠意”來代替“格物”的觀點十饥，使許多學者仁人深受教益，但也遭到一些人的反對祖乳。這些人認為，陽明先生的“格物”說只是些主觀意念活動秉氧，只能稱為“物格”眷昆，而不是探索客觀事物的“格物”。并指責其對《大學》“格物”的解釋汁咏，即“使事物各得其正”和“為善去惡是格物”亚斋，違背了《大學》的宗旨。但更多的是再先生的反復講解下終于開悟攘滩！
? ? ? ? “戒慎恐懼”一語出自《禮記·中庸》帅刊。歷來學者特別是東漢鄭玄多從消極防范的意義加以解釋，陽明先生也不例外漂问，即認為是謹慎言詞赖瞒，如臨深淵，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之意蚤假。一個人想通過獨坐來達到無念是不可能的栏饮，而是要將思慮歸正，消除欲念磷仰，自然就會"靜"袍嬉。聽有聲音的音樂的人，耳朵會變聾灶平；聽沒有聲音的音樂的人伺通，耳朵會聽得清楚。耳朵不聾也聽不清楚的人逢享，與神明相通達罐监。這也許就是專一的功夫吧。
? ? ? ? 格物瞒爬，理會一事都要窮盡笑诅。由近及遠，由淺而深疮鲫，由粗到精吆你。博學之，審察之俊犯，慎思之妇多，明辨之，此四節(jié)次第燕侠，重重而入者祖，層層遞進立莉。朱熹說：“窮理，窮究得盡七问，得其皮膚是表也蜓耻，見得其奧是里也⌒笛玻”意思是說刹淌，必須經(jīng)過這樣由表及里的認識過程，才能得到良知讥耗，才能存善除惡有勾。對于朱熹的這種觀點，先生還是很認同的古程。
? ? ? 本章中再次講述"格物"的要領蔼卡，這是先生心學的基本。朱熹用《大學》“致知在格物”的命題挣磨，探討認識領域中的理論問題雇逞。他強調(diào)窮理離不開格物，格物才能窮其理茁裙。物的理窮得愈多喝峦，知識就愈廣。由格到致知呜达，有一個從積累有漸到豁然貫通的過程谣蠢。但陽明先生的“致知”說與朱熹本是一脈相承，但又有新的發(fā)展查近，主張“致知者眉踱，誠意之本；格物者霜威，致知之實”谈喳，“不本于致知，而徒以格物誠意者戈泼，謂之妄”婿禽。
