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（中國人的人生權(quán)利）
自古以來中國人是一個(gè)勤勞勇敢的民族蛔外，是一個(gè)能為了民族興亡犧牲自我的民族。
但是在過往千年的歷史長河中：從奴隸時(shí)代—到封建時(shí)代—帝制時(shí)代伟端，冥冥中卻被某種思想杯道，制度和文化長期潛移默化的到至今。讓中國人又變得麻木不仁责蝠，冷漠無情党巾，利益至上，道德滑坡霜医，但這并不是一個(gè)中國人或者一個(gè)個(gè)體作為人與生俱來的齿拂。
在這種潛移默化的思想，制度和文化環(huán)境中讓中國人失去了對個(gè)體生命情感的感受和對生命權(quán)利的淡化和缺失肴敛。也讓中國人失去了作為“人”應(yīng)該具有的生命情感上的共情和人與人之間的關(guān)愛署海，結(jié)果使大部分中國人已經(jīng)不太關(guān)注身邊的人和事，轉(zhuǎn)而變成只為自己著想的利己主義者医男，有時(shí)當(dāng)“”利己主義”的利沒有得到時(shí)砸狞，中國人會自然的表現(xiàn)出一種本能的攻擊性，或者就會發(fā)展成為另外一種宿命論镀梭。認(rèn)為這就是人生的命運(yùn)是無法無法改變刀森。從而產(chǎn)生一種消極的人生觀。
這樣的結(jié)果究其原因是那種潛移默化的思想對一個(gè)作為人的權(quán)利忽視所導(dǎo)致的报账。我們生為人研底，本該享有的人生權(quán)利和生命情感與價(jià)值一旦被剝奪或被淡化埠偿，這會影響到中國人社會，生活榜晦，工作 情感等方方面面冠蒋。
然而這種潛移默化的思想是五千年來中國流傳下來的封建和帝制思想，也是造成現(xiàn)在中國人從方方面面思對生命和生命權(quán)利的缺失乾胶，
例如：在歷史過往中我們稱呼當(dāng)官的為“”官老爺”浊服，稱自己為： 草民～平民等，這兩者無非是一種對權(quán)威的崇拜和對自我的貶低與自卑的提現(xiàn)胚吁。
當(dāng)我們對某種權(quán)威和權(quán)利的崇拜時(shí)牙躺，爭做人上人，人人都有想升官發(fā)財(cái)?shù)南敕ū阌腿欢?/p>
致使我們根本不去關(guān)注自身的個(gè)體真正的生命價(jià)值和和生命權(quán)利腕扶，而把價(jià)值和生命權(quán)利的意義轉(zhuǎn)化成對某種權(quán)威和名望以及金錢的追求上孽拷，
中國人認(rèn)為統(tǒng)治階級的生活和追求才是自己作為個(gè)體生命的追求，這樣就偷換了這個(gè)作為人而生來的基本權(quán)利和生命價(jià)值的概念半抱。
當(dāng)某個(gè)階級任意的踐踏他們的尊嚴(yán)和意志時(shí)更讓中國人失去更多的生命價(jià)值和人權(quán)尊嚴(yán)脓恕。
當(dāng)中國人把追求權(quán)威和名利看成自己一生的生命意義時(shí)，就根本感受不到生命的價(jià)值和人生意義以及作為人的權(quán)利窿侈。
所以當(dāng)某些中國人得到了他認(rèn)為的人生追求后炼幔，會立即轉(zhuǎn)而把自己向上攀爬付出的代價(jià)和委屈轉(zhuǎn)嫁到比自己更低一層的人身上，而且是變本加厲史简，當(dāng)?shù)鸵粚拥娜烁惺艿竭@來自于上層的壓力時(shí)乃秀，就愈發(fā)得變得麻木不仁，甚至變態(tài)邪惡圆兵，變得無所適從從跺讯，這些階層的人在這些壓力下也變得互不信任，對彼此周圍人產(chǎn)生一種變態(tài)的嫉妒心理和攀比心理殉农，最終就會把這種情緒發(fā)展成為一種普遍的自私自利的利己主義現(xiàn)象和社會意識刀脏。
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? ? ? ? （中國人的道德和愛國主義）
由于長期缺乏對道德的定義和理解，對常識和邏輯的缺失超凳，使我們彼此之間根本就不能達(dá)到某種常識性的共情愈污，也就是共情能力的缺失，這樣就導(dǎo)致每個(gè)體不斷的去任意的惡意的不分是非的評判另外一個(gè)個(gè)體轮傍，甚至?xí)葑兂蓪σ粋€(gè)人或一個(gè)事件在語言和情感上的“”暴力入侵”暂雹，依次來捍衛(wèi)自己所認(rèn)為的某種道德和良知。在不明前提的情況下肆意的站在至高的道德點(diǎn)來暴力入侵或在情感上綁架別人金麸，這是現(xiàn)在某些中國人最常干的事擎析。
? 尤其是社會層面的公共性事件或網(wǎng)絡(luò)引發(fā)的事件簿盅。然而這種情況其實(shí)也是個(gè)體在通過追求某種權(quán)威來獲取自身利益或精神上的滿足挥下。這種現(xiàn)象就像是歷史上的一些愛國農(nóng)民起義一樣揍魂，站在愛國的權(quán)威制高點(diǎn)上去肆意踐踏他人的利益和生命來謀取自己的某種利益和精神上的滿足感。這也是一些中國人經(jīng)常干的事棚瘟。
? ? 因?yàn)樵谖覀円庾R接受里面把社會道德和愛國等同是一種權(quán)威现斋，而恰恰被一些人利用了這種權(quán)威來肆意妄為。而道德和愛國應(yīng)該是一個(gè)生活在中國土地上的每一個(gè)中國人自發(fā)的一種道德規(guī)則和愛國主義情懷偎蘸，這種道德應(yīng)該是每個(gè)個(gè)體為了很好的生活在群體中自發(fā)去遵守的一種倫理上的約束庄蹋，而不能把道德權(quán)威化，同樣愛國也不能被權(quán)威化迷雪。否則這些都會像我上面說的那樣限书，當(dāng)個(gè)體對權(quán)威的捍衛(wèi)和苛求最終都會導(dǎo)致他們會利用甚至踐踏另外一些人的的生命和利益。這其實(shí)是我們一些中國人對關(guān)于社會道德和愛國常識的不明確和某種邏輯思維長期缺失導(dǎo)致的結(jié)果章咧。
當(dāng)缺失了這些以后我們現(xiàn)在的生存環(huán)境和心理環(huán)境和行為語言倦西，也就慢慢形成了我們自認(rèn)為的正確和自我意識，在這樣環(huán)境的影響下直接導(dǎo)致群體意識的缺失和群體價(jià)值觀的扭曲赁严。
所以在現(xiàn)實(shí)生活中與人交往扰柠，或者在網(wǎng)絡(luò)上我們經(jīng)常會發(fā)生一些肢體或語言上的暴力沖突。之后演變成無意識的混戰(zhàn)疼约，這樣的混戰(zhàn)往往又會被另外一些崇尚權(quán)威的人利用卤档，最終那些參與混戰(zhàn)的人不知不覺中就成了某種權(quán)威利益下的犧牲品。而且大多數(shù)人渾然不覺得程剥，當(dāng)他們收到傷害時(shí)會用一種逆來順受的宿命論來安慰自己劝枣。
? ? ? （中國人的哲學(xué)思想和人生態(tài)度）
然而這恰恰也提現(xiàn)中國哲學(xué)里辯證法思想，用一種逆來順受的哲學(xué)思想來安慰自己织鲸，這很像魯迅作品里的阿q精神勝利法哨免。
所以我們流傳千年的圣人文化是否真的能解決我們現(xiàn)在社會上存在的種種問題呢？天地蘊(yùn)藏著規(guī)律昙沦，天尊地卑琢唾，君臣父子的思想和個(gè)體生命權(quán)利的平等形成矛盾共同體
西方的哲學(xué)在于單純研究的研究人的哲學(xué)。
中國的哲學(xué)是在某種統(tǒng)治思想下的人生哲學(xué)盾饮。
這也就能理解了采桃。為什么西方人重視的是自身的獨(dú)立和自由意志以及精神。
而中國人的重視的是某種思想下的自由和自由意志丘损。
這也許就是東西方文化的差異所在普办。
例如：
我們是一個(gè)“家天下”組織而成的社會團(tuán)體
這樣的組織勢必要有一個(gè)權(quán)威的個(gè)人或組織來領(lǐng)導(dǎo)其他人從事工作生活學(xué)習(xí)以及社會的方方便面。這樣組織其實(shí)也映襯了某種權(quán)威思想的統(tǒng)治徘钥，也是權(quán)威思想的統(tǒng)治的縮小版罷了衔蹲。
那么在這種情況下所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)，文化 政治。藝術(shù)舆驶。教育 文學(xué)歷史等也往往保留著這種權(quán)威思想和傳統(tǒng)文化的痕跡橱健。
? ? ? ? （全球化不同意識形態(tài)的沖突）
當(dāng)這種權(quán)威思想的統(tǒng)治和其產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化教條的各個(gè)領(lǐng)域，在面對全球化的同時(shí)沙廉，勢必會碰到很多來自于其他地域的意識形態(tài)沖突拘荡。
在這兩種截然不同的意識形態(tài)沖突下，若不能保持理性邏輯的獨(dú)立思考能力撬陵，這將會導(dǎo)致一場兩種不同意識形態(tài)沖突下的大混戰(zhàn)珊皿。這樣很容易又被某種人利用。若不能及時(shí)制止巨税。這將會給中國人帶來不可逆的來自各個(gè)方面的損失蟋定。甚至?xí)砍兜侥承┤后w的生死存亡問題。這是很值得重視的問題草添。
然而求同存異的想法溢吻，在某些組織與組織下是可以存在的。但是在意識形態(tài)上卻不能共存果元。當(dāng)然意識形態(tài)的存在出發(fā)點(diǎn)是以人的權(quán)利和生命的價(jià)值為基礎(chǔ)的促王。
否則不能求同存異。若誰要用某種權(quán)威來強(qiáng)迫求同存異而晒，那么這種權(quán)威將會進(jìn)一步的控制自己的既得利益蝇狼。而對哪個(gè)存異會更加的控制和防范。
待續(xù)…
