“魚，我所欲也救恨，熊掌亦我所欲也贸辈；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也肠槽∏嬗伲”——《魚我所欲也》
我對傳統(tǒng)文化與古代文學(xué)作品了解甚微，雖無限向往那片神秘國度秸仙，卻又不知從何下手嘴拢，路在何方？于是至今對古人智慧的接觸仍停留在課堂上文言文的釋義階段寂纪，但這已足夠震撼心靈席吴，隨著年齡的增長，逐漸更能感覺出那些古話中所蘊(yùn)含的人生哲理捞蛋，尤其在近代受西方文化強(qiáng)烈沖擊孝冒，那些仍經(jīng)久不衰甚至歷久彌新的古話諺語更值得深思。傳統(tǒng)文化中一部分思想早已融入了平凡的生活拟杉，需時時用之庄涡。若以如今廣為流傳的古話、諺語搬设、俗語...結(jié)合自身經(jīng)歷和當(dāng)今時代穴店，花些時間對其深刻思考分析定能寫些自己的發(fā)明“專利”。
文字本身并不蘊(yùn)含任何力量拿穴，如金子本身不是光源無法自主發(fā)光一樣泣洞。如佛家講“空”，所謂空不是空無一切贞言，若修行最后得到個空無一切那真是連傻子都不如斜棚》У伲空：指空無自性该窗，沒有任何事物能單獨(dú)存在，自性本空無需清凈蚤霞。
金子發(fā)光至少需要金子酗失，日、月昧绣、星等光源规肴，一雙可以發(fā)現(xiàn)光亮的眼眸等條件的同時存在。所以“是金子總會發(fā)光”這句話便值得琢磨，金子“發(fā)光”只是反射拖刃，并不是真正的發(fā)光删壮，而所謂“發(fā)光”是需要一定必要條件的。
所以你我首要做的并不是發(fā)光兑牡，而是讓自己變成金子央碟，至于何時發(fā)光不該是我們所決定或追求的，條件或時機(jī)成熟自然會被看到均函。那些有夢想亿虽、有使命感、心存真理...的人都是當(dāng)代的金苞也，它們可能閃耀在今生今世洛勉，可能在來生來世，甚至可能在千生萬世后才露出一點(diǎn)兒金色光芒如迟，“是金子總會發(fā)光”收毫。
對有力量的文字詮釋亦是如此便不再贅述，因此篇并不討論文字的力量亦不詳釋金子的發(fā)光原理殷勘，故不再繼續(xù)深究牛哺，僅以簡短幾句感悟?yàn)榻酉聛淼闹黝}稍作鋪墊。
雖開篇便引來孟子廣為流傳的古文段落劳吠，但卻并不是為詮釋此句所講的道理引润。
我自小愛“抬杠”為此沒少被批挨訓(xùn)，可永遠(yuǎn)改不了這毛病痒玩。魚與熊掌不可兼得的道理幾乎無人不知無人不懂淳附，我也一樣深信其中蘊(yùn)含的人生哲理，卻少有人親身實(shí)踐蠢古。
舍小取大奴曙、舍生取義...適當(dāng)?shù)娜∩岵拍茉谌松纷叩妮p松愉悅。
最近我常自問：何謂“魚”草讶？何謂“熊掌”洽糟？何為“魚”？何為“熊掌”堕战？當(dāng)“魚”與“熊掌”不可兼得時坤溃，必要舍取時，是否非要取“熊掌”嘱丢？
魚薪介；作為一種常見并不名貴的食材太過普通平常。熊掌越驻；作為一種少見的珍饈美饌定人人得而惜之汁政。
接下來淺思一層道偷，而這一層就足以讓我不停的玩味思索：二者不可兼得時，舍魚而取熊掌不正是大多數(shù)人會做的選擇嗎记劈？孟子以此引出舍生取義的大問題勺鸦，但我的思想暫時就停留在了這里。
當(dāng)我愛魚惡熊掌時如何選擇目木？當(dāng)我惡魚更惡熊掌時該如何取舍祝旷？當(dāng)魚非魚，掌非掌時嘶窄，我又如何抉擇怀跛？魚和熊掌為何不可兼得？...
首選熊掌的原因不外乎它的稀缺柄冲，就飽腹來說魚無疑是更易得到的食物吻谋，熊掌僅能偶爾用來食之，所以若長遠(yuǎn)來看選魚較為明智现横。
當(dāng)我們?nèi)◆~或熊掌來售賣則要另作考量漓拾。若僅是用來果腹愛食魚者取魚，愛食熊掌者取熊掌即可戒祠，其價值不必用現(xiàn)實(shí)價格衡量骇两。若是拿來換取價值想必熊掌價格必定更高，所以取魚或是熊掌實(shí)在值得商榷姜盈，真正取舍時該根據(jù)自身或市場環(huán)境需求來綜合判斷低千。
當(dāng)我愛魚惡熊掌時則根據(jù)自身需求取魚，根據(jù)市場環(huán)境舍魚馏颂；熊掌亦然示血；當(dāng)我惡魚更惡熊掌是則根據(jù)自身需求取魚，根據(jù)市場環(huán)境舍魚救拉；熊掌亦然难审。
當(dāng)“魚”非魚“熊掌”非熊掌時，取“魚”或“熊掌”則需辨別亿絮。何為“魚”何為“熊掌”告喊？此第一步；考量“魚”和“熊掌”可否兼得派昧？此第二步黔姜；此刻我更需“魚”或是“熊掌”？此第三步斗锭；此步需結(jié)合自身和所謂“市場環(huán)境”綜合考量最終進(jìn)行取舍地淀。
雖看起來步驟不多失球，但現(xiàn)實(shí)生活中取舍時卻實(shí)在很難岖是。大部分人在選擇時并不去分辨“魚”與“熊掌”帮毁，僅憑個人喜好或市場價值判斷，最終傻傻分不清豺撑，抱著“魚”以為得來“熊掌”烈疚，抱來“熊掌”以為得到了自身需要的“魚”，這部分還算是有一定的“判斷力”聪轿，至少會在所謂的“魚”與“熊掌”中去做抉擇爷肝。另有一部分則連最基本的判斷也沒有，只以為“熊掌”是貴的好的陆错，便抱著天價“熊掌”庸碌一生灯抛，至死仍未醒悟。
下舉個活生生的例子：
我喜歡鄉(xiāng)野生活音瓷，喜歡山林間的安逸和與世無爭对嚼，在這樣的環(huán)境下我能靜下心來為自己而活，時刻感受自己的存在绳慎；用每一份勞動的成果收獲快樂纵竖，用每一口米飯的咀嚼換取滿足，用每一聲鳥獸啼鳴凈化心靈...身處自然之中我的腦海更加清凈空靈杏愤，做更多的人生思考靡砌，思考這世間一切的“魚”或“熊掌”，到底該如何取舍珊楼。
若根據(jù)自身的需求我喜歡自然通殃，喜歡腳踏泥土仰面天，置身古樹松林間的怡然自得厕宗，身處其境回歸原始更能體會生命的真諦邓了，更能隨心所欲的生活無拘無束的創(chuàng)作，所以當(dāng)我在城市中賺了些錢后便選擇了嘗試這樣的一條路媳瞪，其結(jié)果也并未讓自己失望骗炉。雖在大部分人看來是“魚”的道路，但我愛“魚”蛇受，又放棄所謂的市場環(huán)境句葵，僅從自身考慮，所以選擇“歸隱”一段時間兢仰。
半年的時間內(nèi)我讀了幾本書乍丈、爬了幾趟山、布施了幾舀米...更知道“魚”與“熊掌”的區(qū)別所在把将，但其間的分別實(shí)在不足一線之隔轻专，無法言明，它是通過去感悟去體驗(yàn)生活后察蹲，實(shí)證出來的真理请垛，并不是誰能教導(dǎo)的催训。
就像成魔成佛僅一念之間，天生慧根的人可能更早的對此有所體會宗收，但“身心合一”遠(yuǎn)沒有想象的那般簡單漫拭，一個人對人生道理參悟分析的清晰透徹并不見得對生活的種種能應(yīng)對自如或坦然接受，甚至可能生活仍是亂糟糟一團(tuán)混稽，人生本就是一場修行采驻，真正的智慧絕不純是靠想象得來的，而是通過實(shí)證收獲的匈勋。
我曾有很長一段時間想要放下手中的筆礼旅，其一：我感覺自己文筆不好，知識儲備太少洽洁，立場觀點(diǎn)并不堅(jiān)定各淀，不該胡言亂語去影響到別人的生活或情緒；其二：這世間的道理早已被前人千萬遍的闡述诡挂，經(jīng)驗(yàn)感悟總結(jié)的精辟者也大有人在碎浇，我更不需動筆；其三：老子本無意著書流芳百世璃俗；佛陀本無愿立文字福澤萬千（我相信一定還有其他到達(dá)這個境界的先賢圣者不為塵世所知）奴璃，堅(jiān)信佛性自在每個人的心中，故言“說法者城豁。無法可說苟穆。是名說法〕牵”所以自己更應(yīng)該沉默雳旅。
可我為什么還在寫呢？我间聊；總有在刷視頻心煩必須放下手機(jī)的時候攒盈，總有在和家人七嘴八舌頭痛去尋清凈的時候，當(dāng)放下這些凡塵雜事求得清凈后又易陷于無聊哎榴，看書總是頗感枯燥型豁。所以還是提筆打發(fā)無聊的時間。
我是個自私的人尚蝌，所作的一切都是為了自己迎变，這種心態(tài)讓我在生活中不會有任何的抱怨，沒有抱怨自然不會作惡飘言，所以我雖自私卻絕對不做壞事衣形。
回家休養(yǎng)一段時間后，我對很多事情看的更透徹姿鸿，更明白自己真正的需要谆吴，今天的自然環(huán)境雖不比古時倒源，但“生存環(huán)境”卻要幸福的多，我并未因選擇遁入山林而徹底失去得“熊掌”的機(jī)會纪铺，外界的大門永遠(yuǎn)處于一種開放的狀態(tài)相速，是否進(jìn)來全由自己碟渺。
我鲜锚，一介凡夫，自然未脫得了俗苫拍，雖視陶淵明為偶像芜繁，卻實(shí)在難以望其項(xiàng)背，自己更多是貪圖自然環(huán)境中的靜謐绒极，逃避都市帶來的壓力骏令，并無法在真正的農(nóng)夫生活方式中怡然自樂，所以當(dāng)自身經(jīng)濟(jì)能力不再允許我以此方式度日時垄提，便需再取“熊掌”換“魚”榔袋。
二者不可兼得時，只能外出尋找工作借此謀生铡俐，我雖不喜歡在城市快節(jié)奏高壓下的生活凰兑，但一切物質(zhì)生活卻能在此得到該有的滿足...
當(dāng)我一心匿于山林間看似取“魚”而舍“熊掌”，但此“魚”是山野風(fēng)光审丘？還是內(nèi)心的平靜自在吏够？
無疑內(nèi)心的平靜自在更為重要，所以真正的“魚”該是內(nèi)心枷鎖的掙脫滩报，物質(zhì)升華到精神層面的選擇锅知，真正的“熊掌”與“魚”該在精神世界存在，只不過精神世界的充實(shí)離不開自外界環(huán)境汲取養(yǎng)分而已脓钾，但這卻并不是最重要的條件售睹。
再思再想再探尋：為獲得內(nèi)心的平靜自在非要隱居避世嗎？顯然這也不是最主要的條件可训，精神上的追求是不該受到外界環(huán)境太大影響的侣姆，所以“魚”與“熊掌”是否可以兼得的問題，可再拿出來思考沉噩。
“魚”：即是精神世界的豐富捺宗；“熊掌”：即是物質(zhì)世界的奢華；
若在滿足物質(zhì)生活的基本后又可得到精神世界的豐盈川蒙，豈不是二者兼得的兩全美事蚜厉，當(dāng)發(fā)現(xiàn)此事可行后便可找到適合自己的生活方式，大部分人的懦弱膽怯皆來自于精神世界的空虛畜眨，而內(nèi)心的空虛本就是無形無相的抽象概念昼牛，自然無法依靠現(xiàn)實(shí)物質(zhì)得到滿足术瓮，所以充實(shí)精神世界需要舍得現(xiàn)實(shí)中的時間，在物質(zhì)生活上降低欲望贰健，快樂自然容易得到胞四，而物欲的減少反饋在現(xiàn)實(shí)中多出時間，以這份時間用來充實(shí)內(nèi)心世界伶椿，此番真可謂一舉兩得」嘉埃現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)快樂容易得到，精神世界亦得到澆灌脊另，似割魚尾換熊掌一指导狡，雖二者都不完整但卻可二者得之，仿佛這樣更能適應(yīng)當(dāng)今社會偎痛。
不可否認(rèn)這將是一段極其艱難的旅程旱捧，能否合理控制欲望將是最大的障礙，同樣也是這條路上最美妙的事情踩麦∶渡模控制欲望并不是人生修行的最終目的，最終是成為一個自己并不反感的人谓谦，不會為選擇而后悔的人贫橙。
返璞歸真之人，看似與常人無異茁计，甚至更癡更傻料皇，實(shí)則天差地別，個中感悟?qū)嵲跓o法向外人道也星压，許多事只有親身實(shí)證經(jīng)歷才能真正有所體會践剂，不然那些被擺上展臺的所有感悟都將是一廂情愿。
在山林中的日子娜膘，我并不能忘掉之前的生活記憶逊脯，亦不能砍斷對未來生活的擔(dān)憂，但我卻遠(yuǎn)比之前強(qiáng)大竣贪。雖不知選擇的這條路最終通向哪里結(jié)局如何军洼，卻十分明確該如何去走，這對我來說已是最好的人生境界演怎。我無需高薪體面的工作匕争，壓力自當(dāng)減小，空閑時間增多爷耀，多出來的時間填補(bǔ)空虛的精神世界豈不快哉甘桑！
都知精神的世界無邊無際，物質(zhì)的世界其實(shí)也無邊無際，但思想可以到達(dá)精神世界的每個角落跑杭，可以沖出太陽系铆帽、沖出銀河系、乃至沖出宇宙德谅，甚至在太陽之顛落腳爹橱，所以精神世界大至無邊亦不受到任何束縛。但在物質(zhì)世界中卻會受到種種限制窄做，由此及彼可知愧驱，精神世界的痛苦、快樂大于物質(zhì)世界浸策，這是我為何更看重精神世界的原因冯键。
陶淵明那種不為五斗米折腰的高風(fēng)亮節(jié)固然值得敬佩惹盼，可畢竟陶淵明只有一個庸汗。歸隱山林或遁入空門并不是修行的必要條件，人生之路看似簡單易走手报，因?yàn)榧词共蛔邥r間也會向前滾動蚯舱，這是一條不得不走又無法回頭的路。
不過選擇的權(quán)力卻攥在自己手中掩蛤，可選擇堅(jiān)強(qiáng)的走下去或戛然而止枉昏。選擇走下去的人接著又將面臨不斷的選擇，我們就是在不斷的選擇后成長揍鸟，慢慢因選擇的不同方向而出現(xiàn)差異兄裂，走出多樣的人生。
生長到一定程度后身體遵循著自然規(guī)律衰老阳藻，有些人的精神或思想也隨身體而衰老晰奖，但思想本是可以無限生長的不朽精神。
從誕生于世間開始：在嬰孩兒時期想做什么便做什么腥泥，隨心所欲是否逾矩另當(dāng)別論（極少部分人關(guān)閉“世界”思想停留在這個時期不再生長匾南，其最終結(jié)果可想而知），隨著繼續(xù)成長開始受到來自父母或周邊人的影響蛔外，得到些他人灌輸?shù)乃枷肭悖诟改富蛑車说陌才畔律睿ㄒ徊糠秩怂枷氤砷L停留在這個時期，成為一代“孝子”）夹厌，再長我們脫離父母的束縛與管控豹爹，卻仍脫離不了周邊人的影響（一部分人思想成長停留在這個時期，極盡的“討好”周邊人矛纹，以此得到贊揚(yáng)臂聋，活在滿足自己的虛榮之中），在這樣的環(huán)境中繼續(xù)成長便沉淪于物欲之海，深陷其中難以自拔逻住，自以為得到了精神與物質(zhì)生活的極大滿足（絕大部分人思想成長在此階段停止）钟哥。至此還未有人得到真正的思想。
其后繼續(xù)成長便需機(jī)遇（或正確的家庭教育或經(jīng)歷磨難或幡然醒悟或他人指點(diǎn)...）瞎访，開始思考沉浸在物欲生活中的自己最終到底得到些什么腻贰？我更愿意稱此階段為重生，逐漸擁有屬于自己的思想或說是自己的思想開始蘇醒扒秸，繼續(xù)長大便能將陷于物欲世界的身體與思想抽離出來播演，正式擺脫身體控制思想的階段，接下來思想占據(jù)主導(dǎo)地位伴奥，進(jìn)一步發(fā)展為思想控制身體写烤，許多人以為此刻便算是走到了極致，我卻認(rèn)為思想并不能代表自己拾徙，此時的思想猶如在五里霧中的航海巨輪洲炊，當(dāng)繼續(xù)成長下去后由我掌舵控制思想，而思想控制身體尼啡，最終達(dá)到孔子“隨心所欲不逾矩”的境界暂衡。當(dāng)然還有成長的空間，“活到老學(xué)到老”的俗語同樣蘊(yùn)含人生大的哲理崖瞭，這種人生哲學(xué)并不晦澀或被高高供奉起來狂巢，而是融于普通的生活。
我希望自己在未來的一段時間书聚，嘗試去過“魚”與“熊掌”兼得的生活唧领，多些在精神上的追求少些在物質(zhì)上的沉淪，城市中的工作必然會占去自己大多清醒的時間雌续，即使如此也比在動蕩的年代斩个，拼盡全力只能勉強(qiáng)溫飽的人強(qiáng)了太多∥魅福可物質(zhì)生活水平的提高讓很多人變得越來越懶惰萨驶，越來越糊涂（自己也一樣）。不像一些古人們在物質(zhì)上的要求不高誘惑也不多艇肴，能抽出更多的時間用來思考自己的人生腔呜，但每個時代的弊病必有積極的方面，當(dāng)下確有很多人陷入物欲的誘惑中再悼，但轉(zhuǎn)念想核畴，古時大多百姓為了生計(jì)奔波忙碌寒亥，哪有時間學(xué)習(xí)或停下來思考人生念颈。魯迅先生曾經(jīng)說過“人的本性是，一要生存抬吟，二要溫飽，三要發(fā)展”
生存與溫飽不必解釋丑孩，而發(fā)展卻值得思考冀宴，僅傳宗接代是否可稱為發(fā)展？“食色性也”人之本性温学，不過人自詡?cè)f物之靈便要在此區(qū)分略贮，人類的發(fā)展絕不僅僅是簡單的繁衍，這發(fā)展過程需要一代一代文明仗岖、文化的繼承與流傳逃延，幾乎所有的智慧都蘊(yùn)含在思想中，若一個人大部分時間為解決溫飽而奔波忙碌可想而知思想境界的提升就相當(dāng)困難轧拄，在這個時代絕大部分國人已基本解決了溫飽問題揽祥，甚至一部分人過上了“好吃好喝”的生活，無疑是幸福的檩电，但幸福本不該僅僅由物質(zhì)得來拄丰。當(dāng)代人已不需為了生存花費(fèi)大部分的寶貴時間，本可有更多的時間思考自己的人生是嗜，實(shí)現(xiàn)自我的人生意義或價值愈案，可大部分人仍在為了生活周而復(fù)始的忙碌挺尾，甚至比古人還甚鹅搪，為了房，更多的房遭铺，車丽柿，更多的車，牌魂挂，更大的牌...已不知什么是福甫题。
金錢的物質(zhì)生活是必要的，是這個時代解決生存與溫飽問題的基本保障涂召，接下來便要求發(fā)展坠非，這個時代本應(yīng)該更有思想，其原因不外乎受教育的人基數(shù)大果正，言論思想更自由開放炎码，而生存與溫飽問題也基本得到解決∏镉荆可實(shí)際情況卻和想象相反潦闲，反倒有很多自古留下來的文化在不斷流逝，這些古老的智慧需要新的思想承接過渡迫皱，不然隨著一代代的“發(fā)展”歉闰，這些思想或智慧便只能在書本或網(wǎng)絡(luò)上搜尋了，而缺乏文化的全新一代走路不免將會磕磕碰碰，重犯歷史錯誤和敬。
我承認(rèn)自己也是沉淪在物欲橫流現(xiàn)實(shí)世界中的一員凹炸，但不會為吃不上大魚大肉發(fā)愁，因?yàn)槟遣⒉皇俏疑嫠仨毜闹绲埽膊粫橘I不上更大的房子發(fā)愁还惠，因?yàn)槲宜婚g就足夠，更不會為了穿不起牌子發(fā)愁因?yàn)槭娣亲钪匾乃蕉拧Ｎ液孟袷莻€寡欲的人蚕键，其實(shí)不然，我把很多的時間浪費(fèi)在刷視頻衰粹、與人閑談锣光、睡懶覺上...但我會反思，這些最終會給我?guī)硇┦裁绰脸埽克晕也煌５膰L試控制自己在這些事情上花費(fèi)的時間誊爹，未曾忘記合理的控制欲望是最美妙的事情。
前幾日母親做了一道讓我嘖嘖稱贊的美味佳肴后瓢捉，便決定頓頓做給我吃频丘，我及時制止了她的想法，母親的心意我當(dāng)然收下泡态，但若是頓頓吃搂漠，吃夠豈不是再也不想吃？豈不是丟掉了一份快樂某弦？豈不是剝奪了我日后對這道菜的回味與期待桐汤？就結(jié)果來看這做法真不是一件好事。若是每隔一段時間吃上一次這快樂豈不長久靶壮？為了長久的快樂就要學(xué)會合理的控制自己的欲望怔毛。
近些年常聽周邊人說生活無聊，吃也吃夠玩也玩夠了...我卻很少有這樣的感覺腾降，大部分人因?yàn)椴欢煤侠淼目刂朴艑?dǎo)致此等情況的發(fā)生拣度，把所有的幸福習(xí)以為常，很多人說過年沒有了以前的年味兒螃壤，也是同理抗果。以前過年時吃好吃的買新衣裳好不快樂！...現(xiàn)在的人幾乎每天都在過著與“年”一般的生活映穗，年自然變成了普通的一天窖张。我曾勸周邊親人平常吃的清淡些，這樣才更能感受到葷食的美味蚁滋，他們雖然也懂得這個道理卻從不這樣去做宿接，只是因?yàn)楦淖兪峭纯嗟淖富矗刹唤?jīng)歷這一層的痛苦就永遠(yuǎn)感受不到下一層的快樂，感受不到合理控制欲望的快樂就很難戰(zhàn)勝控制欲望的痛苦睦霎，繼續(xù)不斷的抱怨生活的無聊梢卸。
稍加思考生活中的小事便能玩索出人生智慧，可習(xí)性使然卻讓很多人不愿做出改變副女，即使知道改變后的生活會更加明朗也不愿去做蛤高，熊掌與魚不過是人生簡單的選擇，可很多人不僅分不清“魚”與“熊掌”碑幅，甚至連選擇都不愿去做戴陡。
舉太多的例子實(shí)在無用，我總認(rèn)為那些有思想敢于改變的人不用別人多說也會選擇沟涨，而那些不愿思考改變的人多說也是無益恤批。
我不希望自己成為“無欲無求”的圣者，有無那個能力拋開不講裹赴。只希望做個能合理控制欲望的人就好喜庞，當(dāng)深陷物欲世界時能醒來，當(dāng)思想被疲憊壓倒時能徜徉物欲世界棋返，得到片刻放松延都。
閑言幾句人生的意義或價值，人生的意義或價值是個老生常談的話題睛竣，實(shí)在無法給出準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)答案晰房，因?yàn)槊總€人的思想都是不同的，自然每個人的意義也不同酵颁，所以那些能給出人生意義答案的人嫉你，我實(shí)在搞不懂他們是從何得知，因?yàn)檫@答案不是只有自己才能窺得嗎躏惋？我認(rèn)為人生意義和真理一樣自存心中，外人是無法告知的嚷辅，外人只能分享自己尋出來那個屬于自己的答案而已簿姨。
就像老師只能教一加一等于二，而無法也無需告知一加一為何等于二一樣簸搞。
即使別人的意義再偉大也是別人的扁位，即使自己的意義再渺小也是自己的，這渺小中醞釀著屬于自己的偉大趁俊，所以就意義而言萬不可人云亦云域仇，只有通過不斷的思考，不停的尋找寺擂，不停的對比暇务，不停的學(xué)習(xí)才能慢慢摸索出來泼掠，但就個體而言這意義是極難找到的，在群體中更易于找到意義垦细，而群體又是一代代的發(fā)展而來择镇。文化、思想括改、智慧...的承接便尤為重要腻豌，而載體便是自主的思想，所以我認(rèn)為人類的發(fā)展進(jìn)步最離不開的是自主控制的思想嘱能，而自主思想的擁有又必須脫離部分物質(zhì)生活吝梅，其中涉及的取舍問題是一大難，所謂“魚”與“熊掌”不可兼得惹骂，即使兼得也必要進(jìn)行割舍憔涉，是要大部分的“魚”或是大部分的“熊掌”我實(shí)在無法為他人言明，何為“魚”析苫？何為“熊掌”兜叨？實(shí)在無法為他人判斷，我知道他人也無需我的幫助衩侥」酰“真理”自在每個人的心中，所以“真理”（作者注：真理為絕對真實(shí)的道理）無法完全用文字或語言描述茫死，所謂“道可道非常道”確有確無法言明跪但。
“魚”與“熊掌”是選擇，先分辨哪個是“熊掌”哪個是“魚”峦萎，然后取舍或想辦法兼得屡久，取舍后卻仍要繼續(xù)分辨何為“熊掌”何為“魚”，然后繼續(xù)取舍或想辦法兼得...無休無止無窮無盡至死方休爱榔。
“魚”與“熊掌”的辨別能力可通過后天學(xué)習(xí)獲得被环，但取舍則根據(jù)內(nèi)心的真理，所以不停的學(xué)習(xí)是不停的接近自己內(nèi)心真理的過程详幽，而不停的接近真理又增強(qiáng)我們辨識的能力筛欢，最終在不停的取舍與選擇后得到一切內(nèi)心想要的答案。此所謂我認(rèn)為“魚”與“熊掌”蘊(yùn)含的道理唇聘。
寫到此處早已心生厭煩版姑，早丟了最開始提筆的沖動，寫作欲望消退后想要所表達(dá)的也實(shí)在無法通過簡短的文字完整詳盡表述迟郎，還有好多話要說卻沒了激情剥险，實(shí)在不愿強(qiáng)迫自己繼續(xù)長篇大論編造些空泛的道理，故在此停筆宪肖，剩些心里話留待以后再說表制，雖此篇似含教育警醒他人的重大嫌疑健爬，但在我的創(chuàng)作初衷絕不包含這些雜亂情感。我連周邊親人都無法改變何談警醒他人呢夫凸？也自知絕無這個資格浑劳。
最初不過是在洗澡時突然有些話想要表達(dá)而動筆，僅為自己而說的心里話而已夭拌，又總以為很多人和我有同樣的想法魔熏，所以忍不住把心里話掛出來分享，謹(jǐn)以此篇與諸位聊些我偶爾在思考的問題鸽扁，就像閑話家常一樣蒜绽，聊過后心里舒服就夠了。
