? ? ? 相對于主題脆荷，一個故事最重要的是什么凝垛？我看是故事本身懊悯。正是因為這個，將故事才能成為藝術(shù)梦皮。說“藝術(shù)”有點兒太陽春白雪炭分，用下里巴人的話來說，就是故事就是用來吸引人的届氢。如果故事不能吸引人欠窒，那還叫什么故事覆旭。
? ? ? 當(dāng)然退子，不同層次的人，受“誘惑”的方面也會不同型将，有些人喜歡九轉(zhuǎn)回腸的情節(jié)寂祥，有些人喜歡栩栩如生的描寫，有人喜歡思考七兜，有人喜歡戲謔丸凭。這就產(chǎn)生了一個問題，A認(rèn)為是好故事的腕铸，B未必認(rèn)為是好故事惜犀。就好像“美女”一詞是通用的標(biāo)準(zhǔn)，但涉及到具體的人狠裹，卻各有各的看法虽界，環(huán)肥燕瘦，蘿卜青菜涛菠，不可強(qiáng)求莉御。
? ? ? 不說這些了，先上原文：
? ?譚晉玄俗冻，邑諸生也 礁叔。篤信導(dǎo)引之術(shù)，寒暑不輟迄薄，行之?dāng)?shù)月琅关，若有所得。一日讥蔽，方趺坐死姚，聞耳中小語如蠅，曰:"可以見矣勤篮。"開目即不復(fù)聞;合眸定息都毒，又聞如故。謂是丹將成碰缔，竊喜账劲。自是每坐輒聞。因思俟其再言，當(dāng)應(yīng)以覘之瀑焦。一日腌且，又言。乃微應(yīng)曰:"可以見矣榛瓮。"俄覺耳中習(xí)習(xí)然铺董，似有物出。微睨之禀晓，小人長三寸許精续，貌獰惡如夜叉狀，旋轉(zhuǎn)地上粹懒。心竊異之重付，姑凝神以觀其變。忽有鄰人假物凫乖，扣門而呼确垫。小人聞之，意張皇帽芽，繞屋而轉(zhuǎn)删掀，如鼠失窟。譚覺神魂俱失导街，不復(fù)知小人何所之矣披泪。遂得顛疾，號叫不休菊匿，醫(yī)藥半年付呕，始漸愈。
? ? ?我先來疏通一些文意跌捆。譚晉生在歷史上也許實有其人徽职， 明清兩代小說家丁耀亢的《丁耀亢全集》中有《送譚晉玄還淄青譚子以修煉客張?zhí)图摇芬辉姡渲凶T晉生也許就是《耳中人》的譚晉生佩厚。但又不可看得太實姆钉，因為蒲松齡所記，大部分是村言野語抄瓦。民間傳說中往往借實有之人寄托幻想之事潮瓶，這種寫法無論是《莊子》還是其他諸子作品，都有不同程度的體現(xiàn)钙姊。丁耀亢的《送譚晉玄還淄青譚子以修煉客張?zhí)图摇肥沁@樣寫的：“譚子風(fēng)塵里,潛居有化書毯辅。魯門疑祀烏,濠水樂知魚。道氣洪蒙外,玄言汲冢余煞额∷伎郑幻形何處解,羽蛻近清虛沾谜。萬物歸無始,吾身患有終。神游方以外,天在道之中胀莹』埽客老蘇耽鶴,人歸列子風(fēng)。茫茫滄海上,何處覓壺公描焰∠狈瘢”先說一下這個丁耀亢。丁耀亢荆秦，字西生篱竭，不吉，號野鶴，山東諸城人（有興趣的可自去找度娘詳問），一生只是“諸生”览祖，同蒲松齡一樣摊崭，也是秀才身份。然而他卻才華出眾晓折，著述頗豐惑朦。這個人有可能（小概率）是《金瓶梅》的作者，的的確確是《續(xù)金瓶梅》的作者漓概，移植狗尾巴給貂做整容手術(shù)的漾月。在清初，算是一流的才子了胃珍，勤奮的寫手梁肿，三流詩人∶僬茫《聊齋志異》里有他的孫子的故事（第八卷 《紫花和尚》）吩蔑。有一些故事蒲松齡可能是從丁耀亢那里獲得的靈感。
? ? ? 接下來說說“丹”填抬。這里的“丹”應(yīng)該指“內(nèi)丹”烛芬，這“內(nèi)丹”并不是一種物質(zhì)的存在，而是“氣”飒责。 老子《道德經(jīng)》第三十九章中說：“天得一以清赘娄；地得一以寧；神得一以靈宏蛉；谷得一以盈遣臼，萬物得一以生；侯王得一以為天下正氣拾并∽嵫撸“這”一“就是”氣“蚌讼。道家內(nèi)功修煉心法就是修煉自己的”氣“，來達(dá)到延壽長生的目的个榕〈凼《淮南子·詮言》中把這“一”稱為天下之母，認(rèn)為萬物都是這“一”的產(chǎn)物西采。人如果能夠通過修煉得到這“一”凰萨，自然就能夠像“造物主”一樣與天地一樣長久⌒倒荩《周易參同契》中說：人所稟軀胖眷，體本一元，元精云布霹崎，因氣托初珊搀，陰陽為度，魂魄所居尾菇。陽神日魂境析，陰神月魄，魂之與魄派诬，互為室宅劳淆。是說人身體的本質(zhì)就是“”一元之氣”，一元變化為陰陽互相依存默赂。在《周易參同契》中又說這“一氣”“非青非白”沛鸵，并不是具體的物的存在。像電影中一樣從口里把“內(nèi)丹”吐出來的情況缆八，只是為了表達(dá)的形象曲掰，理論上不可能實現(xiàn)。解釋完了內(nèi)丹奈辰，我再說說《耳中人》中的小人為什么從耳朵里出來栏妖。按照五行理論，耳是腎之官冯挎，也就是腎的門窗底哥。《黃帝內(nèi)經(jīng)》里有“腎開竅于耳”的說法房官。得腎病的人會有耳聾趾徽、耳鳴的癥狀。因此翰守，譚晉生才會聽到耳中的聲音孵奶。
? ?我解釋的最后一個詞是“趺坐”。 《大智度論》卷七中說:"問曰:'多有坐法蜡峰，佛何以故?唯用結(jié)跏趺坐了袁。'答曰:'諸坐法中朗恳，結(jié)跏趺坐，最安穩(wěn)不疲極载绿，此是坐禪人坐法粥诫，攝此手足，心亦不散崭庸。又于一切四種身儀中最安穩(wěn)怀浆，此是禪坐取道法坐，魔王見之怕享，其心憂怖执赡。"所謂“魔王”，指的是“心魔”函筋，佛教中認(rèn)為仇恨心沙合、貪念、妄念跌帐、執(zhí)念首懈、怨念等都屬于心魔，降伏心魔含末，才能夠入于禪定猜拾。明清時期即舌，佛道兩教佣盒，已經(jīng)互相摻和，所以修煉道家心法“內(nèi)丹”卻使用了佛家手段顽聂。
? ? ? 文意疏通部分已經(jīng)結(jié)束肥惭，開始正文。
? ? ? 蒲松齡的這篇《耳中人》目的是什么紊搪？一種說法是寫譚晉生修煉導(dǎo)致自己走火入魔蜜葱；另一種說法是表明人心世界中兩個不同的“我”，卻互相不識耀石，最終導(dǎo)致失去了自我牵囤，人格的分裂；還有一種說法是諷刺道家導(dǎo)引術(shù)裝神弄鬼滞伟。這幾種說法都有其合理的成分揭鳞。我先簡要地解釋一次。
? ? ? 第一種梆奈，譚晉生修煉導(dǎo)致自己走火入魔野崇。禪修講究入定，導(dǎo)引講究歸一亩钟。都是說要人回歸于內(nèi)心乓梨，不受外界干擾鳖轰。譚晉生聽到耳中人語，沒有認(rèn)識到自己的危險扶镀，卻“竊喜”蕴侣，這正是內(nèi)心動蕩不安的表現(xiàn)。到后來修煉中“思俟其再言”臭觉，心已經(jīng)不在修煉本身睛蛛，一心想暗暗窺視一下這個“小人”，這正是走火入魔的前奏胧谈。等到自己把小人召喚出來忆肾，才導(dǎo)致自己的“神魂俱失”，走火入魔的發(fā)生菱肖。
? ? ? 第二種客冈， 涉及到“魂魄”。古人認(rèn)為“身”“神”合一稳强，才是一個完人场仲。這“神”，就是魂魄退疫。一旦魂魄離開了身體渠缕，這人就成了植物人。這個思想相當(dāng)于佛洛伊德心理學(xué)的“自我”和“本我”褒繁。自我和本我結(jié)合了亦鳞，就心理健康；如果出現(xiàn)了分離棒坏，那就是各種心理問題出現(xiàn)的苗頭燕差。當(dāng)然，我這里就是一個比喻坝冕，佛洛伊德也許根本就沒有讀過《聊齋志異》徒探，而蒲松齡也未必讀過佛洛伊德的《夢的解析》。但這不影響兩個人也許會有同樣的思考喂窟〔獍担總之，《耳中人》的譚晉生這次可是遭到了大麻煩磨澡，最后導(dǎo)致了自己發(fā)瘋吃了許多的藥才好碗啄。
? ? ? 這第三種觀點，也是事實钱贯。當(dāng)年許多宗教都采用這樣的手段挫掏，為了吸引信眾，就裝神弄鬼秩命，使用種種手段尉共，來顯示神跡褒傅。我這里沒有絲毫貶低任何宗教的意思，但在我們農(nóng)村袄友，有一種人被稱為“神漢”（女性的叫“神婆”）殿托，據(jù)說能夠和神仙聊QQ，和鬼怪打電話剧蚣。他們坐著支竹，突然身體一個激靈，就“上身”了鸠按，手舞足蹈礼搁，接著嗓音大變，說出許多驚心動魄的話來目尖。據(jù)說還有如穿著衣服在火中走馒吴；空竿變魚；隔物透視瑟曲；意念取物饮戳；不畏寒暑；米變金魚洞拨；燈上現(xiàn)龍扯罐；燒紙現(xiàn)字；啐扇還原烦衣；耳邊聽字等等等等歹河，一來二去，人們識破了其中的奧秘琉挖，也就對“神漢”“術(shù)士”這類人產(chǎn)生了懷疑启泣，老百姓用語粗俗，但往往形神兼?zhèn)涫颈玻缥覀兡抢锉澈蠓Q“神漢”為“神棍”，就已經(jīng)是包含著指責(zé)辱罵的意思在里面了遣蚀。民間如此矾麻，官方也有同樣的態(tài)度，《太平御覽·方術(shù)部》引《唐書》就說：顯慶元年芭梯，唐高宗正在安福門樓宴飲险耀，有胡人欲持刀自刺以為幻戲，高宗認(rèn)為這種幻戲是惑弄百姓玖喘，不允甩牺，并下令不要大臣再進(jìn)獻(xiàn)幻人。其實累奈，幻術(shù)無一不虛贬派，無一不假急但，它實際就是魔術(shù)。每一種幻術(shù)都需要精心策劃搞乏，才能將虛作實波桩，以假為真。如“口吐字畫”请敦，表演者噴水墻壁镐躲，就能現(xiàn)出字畫。其原因在于事先以五倍子浸水侍筛，用這種藥水作書畫于墻壁萤皂，隱而不見，臨表演時以皂莢水噴之匣椰，便能顯出書畫敌蚜，如筆墨所書。
? ?《耳中人》的主題窝爪，大概是這三種弛车。但這樣的分析，并不能說明這個故事有多么吸引人蒲每。下面我從故事吸引人的角度來分析一下纷跛。
? ?《耳中人》吸引人的賣點在哪里？就一個詞：神奇邀杏。
? ?故事中的那個小人只有三寸贫奠，一奇；住在耳朵里望蜡，二奇唤崭；能自言自語，三奇脖律；出來還會跳舞（旋轉(zhuǎn)）谢肾，四奇。這種想象腦洞很大小泉。故事總是要超越現(xiàn)實芦疏，完成現(xiàn)實不能完成的事情。想想電影《蟻人》微姊，想想《小人國》酸茴，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中也寫到有小人國 ，那里的人叫作名靖人兢交，再想想孫悟空可以變化無窮薪捍，大小皆宜，就覺得有趣的很±掖《莊子·則陽》中講了一個故事:"有國于蝸之左角者凳干，曰觸氏，有國于蝸之右角者昆稿，曰蠻氏纺座，時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬溉潭，逐北净响，旬有五日而后反。"一塊蝸牛角那么小的土地喳瓣，讓兩個國家（觸氏和蠻氏）為了爭奪土地而打得你死我活馋贤，死了好幾萬人。一家勝利了畏陕，追擊逃跑的軍隊配乓，跑了五天才返回。莊子寫的這些人惠毁，比《耳中人》的那個小人小了不知多少倍犹芹，可能需要用電子顯微鏡才能夠看得清。
? ? ? 有時候讀古代的故事鞠绰，不得不佩服古人的想象力腰埂，像《莊子》中記載的那個任公子，釣魚時要用五十頭牛作釣餌蜈膨，一年也沒有釣到一尾魚屿笼，一旦釣到了，制成了魚干翁巍，從浙江到北海的人都吃了個飽驴一。這“極大”與“極小”的想象，往往能夠引起人們的閱讀興趣灶壶，引發(fā)人們的想象肝断，甚至還能引發(fā)人們的哲思。我講一個故事例朱。
? ? ? ?唐代有一個江州刺史孝情，名叫李渤。一天洒嗤，李渤遇到了智常禪師，便向智常禪師請教：“佛經(jīng)上所說的‘須彌藏芥子魁亦，芥子納須彌’渔隶，我看未免太玄妙離奇了，小小的芥子，怎么能容納那么大的一座須彌山呢间唉？這實在是太不懂常識了绞灼，是在騙人吧？”（注：芥為蔬菜呈野，子如粟粒低矮，佛家以“芥子”比喻極為微小。須彌山原為印度神話中的山名被冒，其高八萬四千由旬军掂，佛家以“須彌山”比喻極為巨大。）智常禪師聽了這個刺史的話后昨悼，輕輕一笑蝗锥，轉(zhuǎn)而問：“人家說你‘讀書破萬卷’，是否真有這么回事呢率触？”“當(dāng)然了终议！我讀書豈止破萬卷啊葱蝗！”李渤顯出一副得意揚(yáng)揚(yáng)的樣子穴张。智常禪師又反問道：“可是你讀過的萬卷書現(xiàn)在都保存在哪里呢？”李渤抬手指著腦袋說：“當(dāng)然都保存在這里了两曼≡砀剩”智常禪師雙手合十道：“真奇怪，我看你的頭顱也不過就只有椰子那么大合愈，怎么可能裝得下萬卷書呢叮贩？莫非你也在騙人嗎？”這個李渤刺史聽了老禪師的話之后佛析，立即翻然大悟益老，豁然開朗。
? ?讀完了這個故事寸莫，如果能夠“哈哈”一笑捺萌，自然就享受了故事帶來的樂趣；如果能夠在笑完了以后膘茎，低頭沉思桃纯，就是故事產(chǎn)生了附加的價值。這披坏，已經(jīng)超出了講故事人的期望态坦。因為，講故事的人棒拂，關(guān)注的是怎樣吸引讀者伞梯，帶給大家樂趣玫氢。
? ?至于道德哲理等等，講故事的人還真不上心谜诫。
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