作為記錄孔子言行消返、儒家經(jīng)典之一的《論語(yǔ)》载弄，其思想核心影響了中國(guó)數(shù)千年耘拇。縱觀《論語(yǔ)》全篇宇攻，其中有三句話最引人深思惫叛。
第一句話：“君子和而不同，小人同而不和逞刷〖斡浚”
君子的力量始自于人格與內(nèi)心，是孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)夸浅。而如何才能辨別君子和小人仑最，在孔子看來(lái)，君子與小人的本質(zhì)區(qū)別在于為人做事是否顧全大局帆喇，與群體和諧相處警医。
而在現(xiàn)實(shí)生活中，各抒己見(jiàn)坯钦、暢所欲言的君子并不多見(jiàn)预皇，“同而不和”者卻屢見(jiàn)不鮮。大家討論事情時(shí)婉刀，領(lǐng)導(dǎo)的話還沒(méi)說(shuō)完深啤，就會(huì)有人跳出來(lái)大唱贊歌，什么高屋建瓴路星、深謀遠(yuǎn)慮之類的溢美之詞一大堆溯街，可是會(huì)后他一轉(zhuǎn)背就會(huì)否定領(lǐng)導(dǎo)的觀點(diǎn)。
我們要構(gòu)建和諧團(tuán)隊(duì)洋丐，就是要充分聽(tīng)取每一個(gè)人的觀點(diǎn)呈昔，把不同的聲音融入到集體的合唱中，既保證整體的和諧友绝，又保留不同的意見(jiàn)堤尾。一個(gè)單位多一些“和而不同”的君子，才能有利于科學(xué)迁客、民主決策郭宝，才能集思廣益，擰成一股繩掷漱，充分發(fā)揮大家的聰明才智粘室。
第二句話：“中庸之為德也，其至矣乎卜范！”
之前我們分享過(guò)“中庸”的精髓思想衔统，“中庸”是中國(guó)古代一個(gè)至高的行為標(biāo)準(zhǔn)，即做事不過(guò)頭，恰到好處锦爵。有最高道德修養(yǎng)的人舱殿，在為人處世中就能使用中和之道，不偏不倚险掀，無(wú)過(guò)不及沪袭，堅(jiān)持正確，丟棄錯(cuò)誤樟氢。少指責(zé)枝恋、少抱怨，批評(píng)有方嗡害。
但現(xiàn)在中庸往往被理解為平庸和圓滑，認(rèn)為中庸之道就是和稀泥畦攘。其實(shí)霸妹，中庸的理想狀態(tài)是天地萬(wàn)物各安其位，一切處于和諧之中知押。用中庸之道客觀叹螟、全面、公正地論人議事台盯，既不過(guò)分褒揚(yáng)人罢绽，也不非難指責(zé)人、排擠人静盅，有利于調(diào)動(dòng)大家的積極性良价、主動(dòng)性。
第三句話：“不在其位蒿叠，不謀其政明垢。”
謀是謀劃市咽、商議痊银、參與、干預(yù)之意施绎。不處在那個(gè)職位上溯革，就不要干預(yù)那個(gè)職位上的工作」茸恚孔子提倡“不在其位致稀，不謀其政”，其前提就是主張“在其位俱尼，要謀其政”豺裆。你在什么職位上，就要做好自己的事情，盡好自己的本分臭猜。而在現(xiàn)實(shí)生活中躺酒，苦樂(lè)不均、職責(zé)不明蔑歌，能者多勞羹应、鞭打快牛的現(xiàn)象卻俯拾即是，這并不符合現(xiàn)代企業(yè)管理精神次屠，幫別人干活也不是在替領(lǐng)導(dǎo)分憂园匹。
每個(gè)人都能明確自己的位置，遵守立身處世的原則劫灶，行為符合自己的身份裸违，這樣才不會(huì)越位錯(cuò)位，擾亂規(guī)則本昏。要通過(guò)明確各崗位的工作職責(zé)供汛，建立科學(xué)的人才評(píng)價(jià)機(jī)制、與工作業(yè)績(jī)緊密關(guān)聯(lián)的激勵(lì)約束機(jī)制涌穆，使“在其位怔昨，謀其政，履其職宿稀，盡其責(zé)”的理念得到弘揚(yáng)趁舀。
