外道問佛的公案表伦，在古代就很有名。就某甲所知慷丽，百丈道恒與投子義青蹦哼，就是參這個公案開悟的。這個公案很簡單：有外道來見佛要糊，說：不問有言纲熏，不問無言。然后世尊良久锄俄。然后外道就悟了局劲，歡天喜地而去。旁邊的人奇怪了奶赠，什么話都沒說容握，怎么就開悟了呢？這個時候佛就說了：如世良馬车柠，睹鞭影而行剔氏。這個公案拿到現(xiàn)在來講塑猖，也是莫名其妙的。
百丈道恒是法眼文益的弟子谈跛。當年參這個公案的時候羊苟，法眼就大聲呵斥他：住感憾！桌！你向“良久”處會耶阻桅？法眼這一呵斥凉倚，道恒就悟了。我們現(xiàn)在看的人同樣是一頭霧水嫂沉。
百丈道恒后來是住持百丈山了稽寒，他最有名的上堂法語是：吃茶、珍重趟章、歇杏糙。就是召集大伙在法堂說話的時候，說句吃茶就解散了蚓土。下一次同樣宏侍，說句珍重就解散了，再下一次蜀漆，也差不多谅河，說句歇就解散了。這不是玩大伙嗎确丢？
其實道恒的這句不新鮮旧蛾，追溯到開山祖師百丈懷海的時候，懷海有一句話蠕嫁，稱之為“百丈下堂句”锨天。這個“百丈下堂句”是個什么玩意？就是在說完法解散的時候剃毒，百丈大喊一聲“諸位病袄！”，眾人回首赘阀，等待百丈說話呢益缠？百丈這個時候再說一句“是什么！”
兩個百丈玩的游戲是一樣的基公。不過道恒是在上堂的時候幅慌，懷海是在下堂的時候。手法是一樣的轰豆，都是在有所期待的時候胰伍，讓你領悟齿诞。這個有所期待的時候，是一種奇特的狀態(tài)骂租，那個短暫的瞬間可是沒有雜念哦祷杈。
道恒雖是青原系法眼宗的，但是住持百丈后渗饮，將懷海的手法作了一更新但汞，倒像是繼承了南岳系懷海的風格，所以后世將“吃茶珍重歇”和“百丈下堂句”看成是一脈相承的“百丈家風”互站。
百丈的這個手法私蕾，其實是“奪所”的手段，讓心暫時失去對象胡桃，伶俐者容易契入踩叭。某甲覺得，這個手法是從馬祖道一那里學來的标捺。馬祖對西山亮座主就是這樣的。兩人一見面揉抵，不相投契亡容，亮座主準備走的時候，馬祖猛的喊一聲“座主冤今！”闺兢，亮座主一回頭，馬祖大聲：是什么戏罢！這一下屋谭，以講經(jīng)自負的亮座主就悟了。
所以龟糕，兩個百丈的這個教學法一點不新鮮桐磁，是個套路。但是那個“良久”呢讲岁？“良久”后來也成為套路我擂，后世很多禪師，也有很多的“良久”缓艳，你一問他“什么是佛校摩？”，他就良久阶淘⊙梅裕“良久”到底是個什么鬼？
很顯然溪窒，后世禪師都是從佛這里學來的坤塞。其實冯勉，某甲覺得，應該是佛從后世禪師這里學來的尺锚。這話聽起來很荒謬珠闰。某甲孤陋寡聞，也不知道外道問佛的公案瘫辩，是出自于那部佛經(jīng)伏嗜。但某甲知道，這個公案出自禪宗燈錄伐厌。在禪宗燈錄里承绸，佛就是個大禪師。說不定是后世禪師的典型教學法轉(zhuǎn)嫁到佛身上而已挣轨。
不問有言军熏，不問無言，這是典型的兩頭堵卷扮。這個兩頭堵荡澎，就是要逼出第三者，逼出不在有言晤锹，不在無言中的第三者摩幔。兩個對立的東西肯定是思維啦，不在思維中的第三者鞭铆，只有體會或衡，只是可惜的是這個第三者，外表和良久是一樣的车遂。這個地方容易出錯的啦封断。
和這個類似，公案里經(jīng)常出現(xiàn)“南山有云舶担，西邊下雨”這樣類似的話坡疼，或者東邊有什么，西邊怎么樣衣陶，按照常理回梧，人的視閾肯定只在一邊，不可能兩邊都看到祖搓，這樣說狱意，是提醒，有一個超越兩邊的東西存在拯欧，就像是一切盡在其中的神一樣的存在详囤，或者俯視一切的神一樣的存在。這就是第三者。哎呀藏姐，又說抽象復雜了隆箩。還是回到吃茶珍重歇。
吃茶珍重歇羔杨，語出平常捌臊，但是要聯(lián)系上禪宗，吃茶是當下的體驗兜材，珍重要保任當下不走作理澎，歇，是要歇心忘機曙寡。這正是禪宗在日用的體現(xiàn)糠爬。端午時節(jié)，祝愿某甲吃茶珍重歇举庶！祝愿一切有緣人吃茶珍重歇执隧！
