無(wú)始鐘氣篇第一
宇宙有至理耕漱，難以耳目契算色。凡可參悟者，即屬于元?dú)饷弧鉄o(wú)理不運(yùn)剃允，理無(wú)氣莫著。交并為一致，分之莫可離斥废。流行無(wú)間滯，萬(wàn)物依為命给郊。穿金與造石牡肉，水火可與并。并行不相害淆九，理與氣即是统锤。生處伏殺機(jī)，殺中有生意炭庙。理以氣為用饲窿，氣以理為體。即體以顯用焕蹄，就用以求體逾雄。非體亦非用，體用兩不立腻脏。非理亦非氣鸦泳，一言透天機(jī)。百尺竿頭步永品，原始更無(wú)始做鹰。悟得其中意，方可言洗髓鼎姐。
四大假合篇第二
元?dú)饩秒硽杓佤铮魉鹜粒l(fā)昆侖巔炕桨，四達(dá)坑阱注饭尝。靜坐生暖氣，水中有火具谋作，濕熱乃蒸騰芋肠，：為雨又為露。生人又生物遵蚜，利益滿人世帖池。水久澄為土，火乃氣之燠吭净。人身小天地睡汹，萬(wàn)物莫能比。具此幻化質(zhì)寂殉，總是氣之余囚巴。本來(lái)非我有，解散還太虛。生亦未曾生彤叉，死亦未曾死庶柿。形骸何時(shí)留，垂老后天地秽浇。假借以合真浮庐，超脫離凡類。參透《洗髓經(jīng)》柬焕，長(zhǎng)生無(wú)盡期审残。無(wú)假不顯真，真假渾無(wú)際斑举；應(yīng)作如是觀搅轿，真與假不二。四大假合形富玷，誰(shuí)能分別此璧坟。
凡圣同歸篇第三
凡夫假作真，美衣為體飾凌彬，徒務(wù)他人觀沸柔。美食日復(fù)日，人人皆如此铲敛。碌碌一身事褐澎，不暇計(jì)生死》ソ總被名利牽工三，—朝神氣散。油盡而燈滅先鱼，身尸埋壙野俭正。驚魂一夢(mèng)攝，萬(wàn)苦與千辛焙畔，幻境無(wú)休歇掸读。圣人獨(dú)認(rèn)真，布衣而蔬食宏多，不貪以持己儿惫，豈為身口累。參透天與地伸但，與我本一體肾请。體雖有巨細(xì)，靈活原無(wú)異更胖。天地有日月铛铁，人身兩目具隔显。曰月有晦明，星與燈相繼饵逐±撸縱或星燈滅，見(jiàn)性終不沒(méi)倍权〔刚縱成瞽目人，伸手摸著鼻账锹。通身倶是眼，觸著知物倚坷襟。此是心之靈奸柬，包羅天與地，能見(jiàn)不以目婴程，能聽(tīng)不以耳廓奕。心若能清凈，不為嗜欲逼档叔。自知原來(lái)處桌粉，歸向原來(lái)去。凡夫與圣人衙四，眼橫鼻長(zhǎng)直铃肯。同來(lái)不同歸，因彼多外馳传蹈。若能收放心押逼，提念生與死。趁此健身軀惦界，精進(jìn)用心力挑格。洗髓還本原，凡圣同歸一沾歪。
氣功養(yǎng)生是在中醫(yī)養(yǎng)生理論指導(dǎo)下漂彤，運(yùn)用特定的方法配合呼吸和意念來(lái)調(diào)節(jié)人體身心健康的一種祛病延年的身心鍛煉方法。現(xiàn)代“氣功”一詞包括了古代的“吐納”灾搏、“導(dǎo)引”挫望、“存神”、“靜功”确镊、“動(dòng)功”士骤、“內(nèi)功”、“外功”蕾域、“修練”拷肌、“打坐”到旦、“入定”、“坐禪”巨缘、“靜坐養(yǎng)生”添忘、“修身養(yǎng)性”、“呼吸養(yǎng)生”等等若锁，甚至太極拳等某些武術(shù)搁骑，只要以內(nèi)功為基礎(chǔ)，都屬氣功的范圍又固。
相傳中國(guó)南北朝時(shí)期仲器，達(dá)摩祖師從印度經(jīng)由海路東渡來(lái)中土，在廣州上岸仰冠，北上游歷中國(guó)各地乏冀，最后落腳於今日的河南嵩山少林寺。達(dá)摩祖師在中國(guó)看到僧人長(zhǎng)年靜坐洋只，多靜少動(dòng)辆沦，身體因此欠缺平衡而不健康，於是於少林寺教導(dǎo)僧人健身的功夫以平衡其身心發(fā)展识虚。后來(lái)達(dá)摩祖師圓寂并葬於少室山附近的熊耳山肢扯，因?yàn)閭餮杂腥丝吹阶鎺煟笕撕闷娴拈_(kāi)棺察看担锤，發(fā)現(xiàn)祖師遺骨已經(jīng)消失蔚晨，只留下一只鞋子於棺內(nèi)。接著僧人在祖師的遺物中發(fā)現(xiàn)一個(gè)膠封的鐵箱妻献，里面有兩部以梵文著作的經(jīng)書(shū)蛛株，這兩部書(shū)就是聞名的《易筋經(jīng)》與《洗髓經(jīng)》。
無(wú)戒學(xué)堂日更第176天
