? ? ? 《詩經(jīng)·周南·桃夭》是來自先秦時期的一首古老歌曲涌乳。
? ? ? ? 桃之夭夭，灼灼其華甜癞。之子于歸夕晓，宜其室家。
? ? ? ? 桃之夭夭带欢，有蕡其實运授。之子于歸烤惊，宜其家室乔煞。
? ? ? ? 桃之夭夭，其葉蓁蓁柒室。之子于歸渡贾，宜其家人。
? ? ? ? 這是一支唱給新嫁娘的祝福歌雄右，源遠流長空骚，直到辛亥革命以后，鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時候擂仍，仍然要歌《桃夭》囤屹。
? ? ? ? 很顯然，《桃夭》屬于傳統(tǒng)婚禮的進行曲逢渔，這從詩中反復吟詠的“之子于歸肋坚，宜其室家；之子于歸肃廓，宜其家室”等也能看出智厌。“歸”的本意是出嫁盲赊。古代女子以夫為家铣鹏，所以出嫁曰歸。室家和家室本義都指夫婦哀蘑〕闲叮《孟子·滕文公篇》說：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家绘迁〔蚁眨”“夫婦” 進而又引申為家庭。家庭是古代中國基本的社會單元脊髓，家庭不斷繁衍擴大辫愉，形成了家族，繼而形成了國家将硝」Ю剩可以說屏镊，家是國的根本，國是家的擴大痰腮。所以而芥，在古代，國有家的痕跡膀值。而家的核心在夫婦棍丐。《中庸》上說：“君子之道沧踏，造端乎夫婦歌逢；及其至也，察乎天地翘狱∶匕福”認為只有懂得夫婦人倫这溅，才能明白社會準則卿闹、天地大道。即《禮記》所指“男女有別被因，而后夫婦有義茬缩；夫婦有義赤惊，而后父子有親；父子有親凰锡，而后君臣有正”未舟，也就是常說的“夫婦和而后家道成”」鸭校可見处面，夫婦同心，琴瑟和諧菩掏，才能創(chuàng)造家庭的歲月靜好魂角。《詩經(jīng)》大家程俊英認為智绸，“宜其室家”是指新嫁娘過門兒之后野揪，能和順對待夫家人。來看一下程俊英對全詩的翻譯：
? ? ? ? 茂盛桃樹嫩枝丫瞧栗，開著鮮艷粉紅花斯稳。這位姑娘要出嫁，和順對待您夫家迹恐。
? ? ? ? 茂盛桃樹嫩枝丫挣惰，桃子結得肥又大。這位姑娘要出嫁，和順對待您夫家憎茂。
? ? ? ? 茂盛桃樹嫩枝丫珍语，葉子濃密有光華。這位姑娘要出嫁竖幔，和順對待您夫家板乙。
? ? ? ? 我倒是覺得，“宜”作和順理解的話拳氢，應該不僅僅指新嫁娘和順對待夫家人募逞，還應指新嫁娘過門之后，能受到夫家人的和順對待馋评，這一點對于古代的女子來說太重要了放接。人生一世，生命的價值如何體現(xiàn)栗恩？這個問題對于古代的男子來說稱不上是一個問題透乾，因為他們的價值早有安排洪燥，即《左傳》中所謂“三不朽”：太上有立德磕秤，其次有立功，其次有立言捧韵∈信兀或者《大學》中所謂“修身、齊家再来、治國蒙兰、平天下”。但是古代女子根本沒有可能自我實現(xiàn)芒篷，社會道德要求她們“在家從父搜变，出嫁從夫，夫死從子”针炉，她們沒有獨立的人格挠他，沒有獨立的能力，沒有獨立的價值篡帕。她們的一生幸或不幸殖侵，都倚靠在所嫁的那個人身上，都取決于她們遇到什么樣的夫家人镰烧。正如《孟子·離婁》所言：“良人者拢军，所仰望而終身也≌睿”
? ? ? ? 即使有幸遇到可仰望終身的良人茉唉，如果不能見容于夫家人，女性的婚姻照樣要面臨苦痛。比如東漢時的劉蘭芝度陆，也就是我們都熟悉的《孔雀東南飛》中的女主角魏铅，“十三能織素，十四學裁衣坚芜。十五彈箜篌览芳，十六誦詩書”，多才多藝又知書達理鸿竖，而且“指若削蔥根沧竟，口如含朱丹。纖纖作細步缚忧，精妙世無雙”悟泵，和丈夫伉儷情深，其樂融融闪水。卻因為焦母不容糕非，被遣回娘家，最后只能“舉身赴清池”球榆。再如晚明時的沈宜修朽肥，出身書香世家，叔叔就是明代有“曲壇盟主”之稱的大戲曲家沈璟持钉。十八歲時沈宜修嫁給丈夫葉紹袁衡招，夫妻志趣相投，情深意篤每强。婆婆卻以影響葉紹袁讀書為由始腾，令其夫妻分居。沈宜修是個才女空执，詩詞文賦騷體兼長浪箭，婆婆卻不許她作詩，派丫鬟監(jiān)視她辨绊，一發(fā)現(xiàn)她作詩就責罵她奶栖，嚇得她不敢提筆。一直到沈宜修的兒女都大了邢羔，只要婆婆發(fā)脾氣驼抹，她仍須長跪謝罪。所以說作為一首祝福歌拜鹤，《桃夭》祝愿新嫁娘被夫家和順相待框冀，同祝愿她和順對待夫家一樣，必不可少敏簿。
? ? ? ? 其實明也，“宜其室家”還有另一層意思宣虾。“宜”的本義是“相宜”“適宜”温数，引申為美绣硝、善〕糯蹋“宜其室家”還指對于夫家來說鹉胖，這位新嫁娘是最適宜、最相宜的够傍，能娶到這樣的新嫁娘甫菠，對整個家族來說，都不失為一樁美事冕屯，一樁幸事寂诱。
? ? ? 《桃夭》出自《國風》，和“風”中的其他作品一樣安聘，歌詞清新痰洒，語句淺易，但卻唱出了女子出嫁時對婚姻生活的希望和憧憬浴韭。那么丘喻，問題來了，古人結婚囱桨，為什么要歌《桃夭》仓犬？
? ? ? ? 首要原因嗅绰，是因為古人婚嫁多在春天舍肠。春天生機迸發(fā)，春天出嫁體現(xiàn)了先民對生命的希冀窘面。鄭玄注《周禮·地官·媒氏》云：仲春陰陽交翠语，以成婚禮，順天時也财边。認為夫妻之事就如同陰陽相和肌括，天地相生，春天結婚符合自然規(guī)律酣难。聞一多引用了這種觀點及《白虎通義》“嫁娶必以春何谍夭？春者，天地交通憨募，萬物始生紧索，陰陽交接之時也”的說法，得出結論菜谣，“據(jù)此珠漂，疑自古婚姻本以春為正時晚缩，故《詩經(jīng)》中所見婚期，春日最多”媳危。
? ? ? ? 春日美好荞彼，水盈風和。溫暖而詩意的春天待笑，充滿了深情和生機鸣皂，所謂“遲日江山麗，春風花草香”暮蹂，春天的確是一個適宜結婚的季節(jié)签夭。“暖雨香風頻相顧椎侠，花開正是好春光第租。”萬物華容之時我纪，最能代表春天的慎宾，恐怕非桃花莫屬。桃花秾艷浅悉，明麗燦爛趟据，歷來被當作春天的象征。唐代周樸有《桃花》詩：“桃花春色暖先開术健，明媚誰人不看來汹碱？”劉禹錫說“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流”荞估。宋代詠桃花的詩更多咳促，詹初說“桃花灼灼斗春芳，一見如云滿目光”勘伺，蘇軾說“竹外桃花三兩枝跪腹，春江水暖鴨先知”，李處權說“照水桃花樹飞醉，春風灼灼開”冲茸，向敏中更是說“憑君莫厭臨風看，占斷春光是此花”缅帘。元代趙孟頫說“野店桃花紅粉色轴术，陌頭楊柳綠煙絲”。清代袁枚也有“二月春歸風雨天钦无，碧桃花下感流年”逗栽。既然古人認為仲春成婚是順天時，而桃花又“占斷春光”铃诬，就不難理解《易林》中所謂“春桃生花祭陷，季女宜家”和朱熹《詩集傳》中所謂“桃之有華苍凛，正婚姻之時也”的說法，更不難理解古人結婚時兵志，為什么要歌《桃夭》醇蝴。
? ? ? 《詩經(jīng)》慣用比興手法，以“春桃生花”引出婚嫁想罕，是興悠栓，以灼灼桃花比喻新嫁娘，是比按价。什么樣的新嫁娘才是“宜室宜家”的呢惭适？當然是桃花般姣好的美貌佳人。這是古人結婚歌《桃夭》的第二個原因楼镐。
? ? ? 《墨子·公孟》中說：“譬若美女癞志，處而不出，人爭求之框产∑啾”喜歡娶美女，大概是出于人類進化的生物本能秉宿，畢竟從遺傳學角度來說戒突，美女是“宜室宜家”的，因為后世兒孫可以秉承其美貌描睦，所以《詩經(jīng)》中就有很多夸贊新嫁娘美麗的詩歌膊存。比如：
? ? ? 《齊風·東方之日》：彼姝者子，在我室兮忱叭。彼姝者子隔崎，在我闥兮。
? ? ? 《唐風·綢繆》：綢繆束楚窑多，三星在戶仍稀。今夕何夕，見此粲者埂息。子兮子兮，如此粲者何遥巴？
? ? ? 《衛(wèi)風·碩人》：碩人其頎千康，衣錦褧衣。手如柔荑铲掐，膚如凝脂拾弃。領如蝤蠐，齒如瓠犀摆霉。螓首蛾眉豪椿，巧笑倩兮奔坟，美目盼兮。
? ? ? ? ? 春天桃花遍野搭盾，色彩明艷咳秉。唐代元稹的《桃花》詩說“桃花淺深處，似勻深淺妝”鸯隅，意思是桃花朵朵盛開澜建，顏色或深或淺，恰似淡妝濃抹總相宜的美人蝌以。用“可愛深紅愛淺紅”的桃花來比喻美麗的新嫁娘炕舵，既隨手拈來，又自然貼切跟畅，堪稱神來之筆咽筋。難怪清代的姚際恒要說，桃之夭夭徊件，灼灼其華晤硕，“開千古詞賦詠美人之祖”。自此之后庇忌，面若桃李舞箍、艷若桃李就成了形容美女的專用成語。而在詩歌史上皆疹，以桃花喻美人疏橄，《桃夭》也一直被模仿，從未被超越略就。魏晉時的阮籍有“夭夭桃李花捎迫，灼灼有輝光”，唐代的崔護有“去年今日此門中表牢，人面桃花相映紅”窄绒，北宋陳師道有“玉腕枕香腮，桃花臉上開”崔兴。上述詩句都是受了《桃夭》的啟發(fā)彰导，“人面桃花”更是成了中國古典詩詞的經(jīng)典意境。
? ? ? ? 下面我們接著講古人結婚歌《桃夭》的第三個原因敲茄。
? ? ? ? 娶一個美麗的新嫁娘是一個家庭的幸事位谋，因為她能為后代子孫帶來良好的遺傳基因，這其實道出了婚姻的真正目的——傳宗接代堰燎√透福《禮記》說：昏禮者，合二姓之好秆剪，上以事宗廟赊淑，而下以繼后世也爵政。這就要求，有著桃花般姣好面容的新嫁娘陶缺，還必須像“有蕡其實钾挟、其葉蓁蓁”的桃樹一樣，有著豐潤的生命力和強大的繁育能力组哩，能夠“綠葉成蔭子滿枝”等龙，才算得上真正的“宜其家室、宜其家人”伶贰。新嫁娘的生育能力直接關系到子孫的多少蛛砰，而子孫，是夫婦生命的延續(xù)和晚年所依黍衙，是家族興旺和壯大的希望泥畅，更是國家富強發(fā)展的重要生產(chǎn)力。是故琅翻，多子多福的社會觀念和生殖崇拜的文化認知位仁，在堯舜之世已深入民心》阶担《莊子·天地篇》中講過一個故事：有一次堯到華這個地方去巡視聂抢，華地的守疆人對堯這位圣人充滿敬意，便衷心地祝愿他棠众，“使圣人壽琳疏，使圣人富，使圣人多男子”闸拿，希望堯長命百歲空盼、財源茂盛、子孫繞膝新荤，并認為這是“人之所欲”揽趾，是人人向往的“心頭好”。
? ? ? ? 為了繁衍人口苛骨，統(tǒng)治者會制定一系列規(guī)則和措施篱瞎。《周禮》中以政令的方式明文規(guī)定：“仲春之月智袭，令會男女奔缠，當是時也，奔者不禁吼野。若無故不用令者，罰之两波⊥剑”即對于發(fā)生在早春的男女野合闷哆、私奔等違禮行為，政府不僅不加以制止单起，反而下“令”使男女相會抱怔，要求失婚的男女必須盡快尋找配偶，否則就要加以懲罰嘀倒。為了讓大家早點成婚增殖人口屈留，政府也是操碎了心，令人油然想起當今那些對子女實行逼婚的老父親老母親测蘑。
? ? ? 《國語·越語》記載灌危，越王勾踐為了快速增加國家人口，提升國家實力碳胳，規(guī)定“生丈夫勇蝙，二壺酒，一犬挨约；生女子味混，二壺酒，一豚诫惭；生三人翁锡，公與之母；生二人夕土，公與之餼”馆衔。意思是越國人要是生了兒子，國家就獎勵他兩壺酒一條狗隘弊；生了女孩兒哈踱，國家就獎勵兩壺酒一頭豬；要是生了三胞胎梨熙，國家給配備奶媽开镣；生了雙胞胎，國家發(fā)給食物咽扇。刺激生育邪财，越國也是蠻拼的。
? ? ? ? 上述種種质欲，都反映了生產(chǎn)工具不發(fā)達的農(nóng)耕時代树埠，先民對多子多福的渴望和追求，《詩經(jīng)》根植于中國農(nóng)耕文化的土壤嘶伟，因此其中多有期盼怎憋、祈愿多子多福的詩篇。比如：
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 唐風·椒聊
? ? ? ? 椒聊之實，蕃衍盈升绊袋。彼其之子毕匀，碩大無朋。椒聊且癌别，遠條且皂岔。
? ? ? ? 椒聊之實，蕃衍盈匊展姐。彼其之子躁垛，碩大且篤。椒聊且圾笨，遠條且教馆。
? ? ? ? 以果實累累的花椒樹，比喻墅拭、贊美女子碩大豐腴活玲，健康多子。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 周南·螽斯
? ? ? ? 螽斯羽谍婉，詵詵兮舒憾。宜爾子孫，振振兮穗熬。? ? ? ? ? 螽斯羽镀迂，薨薨兮。宜兒子孫唤蔗，繩繩兮探遵。? ? ? ? ? 螽斯羽，揖揖兮妓柜。宜爾子孫箱季，蟄蟄兮。? ? ? 以繁殖力強大蟈蟈棍掐，比喻人之多子藏雏，祝福別人多子多福，家族榮昌作煌。
? ? ? ? 既然在傳統(tǒng)中國掘殴，人口的繁衍、家族的延續(xù)被認為是婚姻的最重要目的粟誓，那么奏寨，無子對于古代女子來說則是不可饒恕的過錯，要被休棄鹰服〔⊥《儀禮·喪服》中提到“出妻”，意即把妻子趕出家門。唐代賈公彥對此給出了解釋：七出者仍源，無子心褐，一也舔涎；淫佚笼踩，二也；不事舅姑亡嫌，三也嚎于；口舌，四也挟冠；盜竊于购，五也；妒忌知染，六也肋僧；惡疾，七也控淡。在男子休棄妻子的七條理由中嫌吠，“無子”便是其中之一〔籼浚《大戴禮記》解釋得更詳細：婦有七去辫诅，不順父母去，無子去涧狮，淫去炕矮，妒去，有惡疾去者冤，多言去肤视，竊盜去。無子被棄的理由涉枫，“為其絕世也”邢滑，因為讓家族斷絕了“香煙”的延續(xù)。
? ? ? ? 才高八斗的曹植曹子建拜银，曾經(jīng)寫過《棄婦篇》殊鞭，詩中“憂懷從中來，嘆息通雞鳴”的女主人公尼桶，正是因為像庭前的石榴樹一樣“丹華實不成”操灿，只開花不結果，最后落得“拊心長嘆息泵督，無子當歸寧”的被棄下場趾盐。到了唐代，張籍為另外一位無子見棄的女性寫下了《離婦》詩。這位女子“十載來夫家救鲤，閨門無瑕疵”久窟，但是因為“薄命不生子，古制有分離”本缠，依然落得“念君終棄捐斥扛，一身上車歸”的悲慘下場。最后丹锹，這位被休棄的女子發(fā)出了“有子未必榮稀颁，無子坐生悲。為人莫作女楣黍，作女實難為”的悲憤哀嘆匾灶。
? ? ? ? 如此看來，歌《桃夭》祝福新嫁娘租漂，希望她像青春蔥蘢的桃樹一樣“有蕡其實阶女，其葉蓁蓁”，得以為家族開枝散葉哩治，實在是最美好的祝愿了秃踩。
