司馬遷在《報任安書》中寫道：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》呀狼；屈原放逐裂允，乃賦《離騷》；左丘失明哥艇，厥有《國語》绝编；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀十饥，世傳《呂覽》怎棱；韓非囚秦，《說難》绷跑、《孤憤》拳恋；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也砸捏∶耍”
的確，很多傳世之作都是名人賢士在“孤憤”之下所作的垦藏。因為只有在這種狀態(tài)下梆暖，才能夠激發(fā)情感，賦詩抒懷掂骏，抒發(fā)胸臆轰驳。縱觀中國歷史弟灼，文化级解、哲學鼎盛時期，均是處于缺乏統(tǒng)一政權田绑、戰(zhàn)亂不已的時代勤哗，比如春秋戰(zhàn)國，比如魏晉時代掩驱。春秋戰(zhàn)國之時群雄割據(jù)自不必說芒划。
來看魏晉時代，既是一個動亂的年代欧穴，也是一個思想活躍的時代民逼。自東漢末年起，社會陷入了空前的戰(zhàn)亂之中涮帘，南北分裂拼苍，生靈涂炭。對人生苦難的解脫焚辅，以及對逍遙境界的尋求映屋，成了魏晉以來人生哲學的重大課題。
新興的門閥士大夫階層由于受過良好教育同蜻，用不著為生活而奔波，有時間和精力去探尋哲學和藝術早处，從而真正理解生命的價值和尊嚴湾蔓，加之皇權控制較弱，使得這部分階層的人格思想行為不滯于物砌梆、不拘禮節(jié)默责，形成了魏晉獨有的名士文化贬循。
魏晉名士是中國歷史上空前絕后的，這些魏晉名士蔑視禮法桃序，狂放不羈杖虾，強調(diào)精神自由。以“竹林七賢”媒熊、何晏奇适、陶淵明等人為代表，成就了魏晉獨有的名士文化芦鳍，更開創(chuàng)了中國文學自由嚷往、思想自由之先河。
80后作家大生在其所著《懸崖邊的名士：魏晉政治與風流》一書中柠衅，對魏晉名士的歷史和故事進行了敘述和解讀皮仁，還原了那一個個恃才傲物、狂放不羈的名士形象菲宴，讓讀者有機會接近名士贷祈、讀懂名士、理解名士喝峦。
所謂名士付燥，不但要有驚世駭俗之舉，更要有真才實學愈犹，否則只是徒具其表键科。至少，名士要具備相應的容貌氣質(zhì)漩怎、精妙言辭勋颖、過人技能以及超凡的見識。比如曹植勋锤，七步成詩饭玲；比如王弼，十幾歲的時候就喜好道家學問叁执，并且能言善辯茄厘，博通無礙。每個真正的名士都有著過人的技能谈宛，也正是有了這樣的學識次哈、才華作為基礎洲尊，才會有狂放不羈的資本正歼。
但是，狂狷电爹，如果不是為了追求理想所表露的反抗，只是為了表現(xiàn)自己的與眾不同哀卫，那么狂狷就是最粗鄙惡俗的行為巨坊。所謂“是真名士自風流”，瀟灑的背后此改，是需要有思想做支撐的趾撵。缺乏了深入思想和獨立人格，所謂的魏晉名士之風也只是裝腔作勢共啃，徒具形式占调，蒼白而膚淺。效仿“竹林七賢”的“八達”則是典型的東施效顰勋磕，流于表面妈候，更不能稱之為“名士”。
貴為名士挂滓，在知識分子的圈子里極具號召力苦银，掌握了名士就掌握了天下士子的輿論導向，自然會引起統(tǒng)治者的高度重視赶站，不惜重金厚幣加以延攬幔虏，招致麾下。而這些大大小小的名士們贝椿，或主動或被動想括，都會被卷入政治風波之中，拼了命去玩那些自己不擅長的游戲烙博，所以魏晉名士們的下場瑟蜈，大多都是可憐可惜可嘆的。
比如恃才傲物的楊修渣窜，出身貴族的曹植铺根，還有竹林七賢。阮籍雖然在精神上超越了世俗界限乔宿，但是在現(xiàn)實中受到高壓環(huán)境和盛名所累位迂，最終懷著無奈和彷徨，醉死在消極的抵抗之中详瑞；茍活的向秀掂林，也終于被司馬昭招攬。大生感慨道：集權暴力之下的士人坝橡，要么被消滅肉體泻帮，要么被交出靈魂。
作為名士驳庭，普遍具有狂放不羈的性格刑顺、風度翩翩的體態(tài)氯窍、以及令人驚艷的才學饲常，自然少不了“花邊新聞”蹲堂，自古流傳的成語便忠實記錄了這些傳奇軼事。
潘安坐車出行贝淤，連老太太都被迷住了柒竞，不斷朝他車上扔鮮花水果。出門轉(zhuǎn)一圈播聪，車子里就裝滿了水果朽基，結果為后人造就了“擲果盈車”的成語；
竹林七賢之一的王戎离陶，她的老婆總是用稱呼小輩的“卿”來稱呼他稼虎。當他責問王夫人時，她回答說：親卿愛卿招刨，是以卿卿霎俩，我不卿卿，誰當卿卿沉眶。于是打却，便有了成語“卿卿我我”；
陶淵明的外公孟嘉任桓溫的參軍時谎倔，在一次聚會中帽落后依然風度翩翩柳击，當人們嘲笑他時，不假思索片习，揮筆而就一篇辭采俊美捌肴、詼諧幽默的佳作為自己辯護，使得四座眾人嘆服藕咏。于是状知，就有了“孟嘉落帽”的成語形容臨陣不亂、才思俊美的名士氣度侈离。
不但這些名士留下了眾多的成語试幽，還留下一些令人嗟嘆的俗語。比如周顗為營救王導故意疏遠他卦碾，為的是瞞過朝廷小人铺坞，卻沒想到也瞞過了王導，最終因為王導的沉默而被殺洲胖。發(fā)現(xiàn)真相的王導大哭道：我不殺伯仁济榨，伯仁卻因我而死！
名士之風绿映，令人向往擒滑。但是腐晾，名士之所以為名士，是因為其有著獨立的人格丐一、深刻的思考以及崇高的理想和對人性的深刻認知藻糖，一旦脫離了這些本質(zhì)的東西，自然也徒具其表库车【奁猓《懸崖邊的名士：魏晉政治與風流》展現(xiàn)的不僅僅是魏晉名士的風采、傳奇故事柠衍，更是以古喻今洋满，借古諷今。作者大生一陣見血地指出珍坊，“一旦高雅的東西失卻真實的內(nèi)涵牺勾，徒具表面形式，高雅也便淪落為粗俗阵漏。時下北京流行的彈古琴驻民、喝普洱、唱昆曲袱饭、拜上師等四大俗川无，原本都是高雅的東西，卻被俗人搞成了俗物虑乖∨城鳎”
誠然，只有獨立的人格疹味，才能與眾不同仅叫，探尋新的思想文化；只有深刻的內(nèi)涵糙捺，才能不滯于物诫咱，始終保持清醒的頭腦；只有深入的思辨洪灯，才能鎮(zhèn)定自若坎缭，獲得特立獨行的風范。
