生活即教育渴析，社會(huì)即學(xué)校
? 不知不覺(jué)九火，又到期末
? 這個(gè)“假期”和“學(xué)期”的慣性輪回里，花雖相似，人已不同，有人旅行度假，有人閱讀消暑河胎，有人工作不停歇，有人在尋找內(nèi)心平衡虎敦，有人過(guò)著尋常的生活游岳，有人已把目光投向更遠(yuǎn)的方向。
? ? 教育情形之復(fù)雜其徙，不僅在學(xué)生世界如“萬(wàn)花筒”胚迫，且教育人想法多元而差異，社會(huì)的變化速度也超乎了人類(lèi)歷史的任何一個(gè)時(shí)代唾那。這一些特征晌区，無(wú)論你是否認(rèn)同，現(xiàn)象級(jí)在呈現(xiàn)通贞。
? 保持定力很難朗若，而所謂你的定力也說(shuō)不上就一定正確。
? ? 忽然想起明代之大儒王陽(yáng)明（1472—1529）：“陸王心學(xué)”集大成者昌罩，中國(guó)古代主觀(guān)唯心主義思想家哭懈，唯一可與孔子、孟子茎用、朱子齊名的思想家遣总。
? 他主張“知行合一”，‘’理”全在乎“心”轨功，曾說(shuō)：“你未看此花時(shí)旭斥，此花與汝心同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)古涧，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)垂券。”
? ? 論斷如此主觀(guān)羡滑，你又如何來(lái)辯明菇爪？
? ? [生活即教育]
? ? 王陽(yáng)明是對(duì)陶行知先生影響很大的一位思想家算芯。陶行知在學(xué)習(xí)領(lǐng)悟王陽(yáng)明“知是行之始，行是知之成”思想的過(guò)程中凳宙，從思辨出發(fā)熙揍，反提“行是知之始，知是行之成”的主張氏涩，并將名字由“知行”改為“行知”届囚，以明信條。后又受“知行合一”思想影響是尖，倡導(dǎo)“教學(xué)合一”意系，繼而提出“教學(xué)做合一”的主張，作為其教育理想的主要內(nèi)涵之一析砸。
? ? 他又受教杜威，在其“教育即生活”觀(guān)點(diǎn)基礎(chǔ)上爆袍，批判性的思維一再顯現(xiàn)首繁，提出“生活即教育”。他說(shuō)陨囊，“教育即生活這句話(huà)弦疮，是從杜威先生那兒來(lái)的，我們過(guò)去是常常用它蜘醋，但是胁塞，從來(lái)沒(méi)有問(wèn)過(guò)這里面有什么用意。現(xiàn)在压语，我把它翻了半個(gè)筋斗啸罢，改為‘生活即教育’。在這里我們就要問(wèn)：‘什么是生活胎食？’有生命的東西扰才，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活〔蘖”
? ? [社會(huì)即學(xué)校]
? ? 陶行知的教育觀(guān)里衩匣，學(xué)校是有圍墻，學(xué)兄嗪剑“在社會(huì)中”琅捏，而不是社會(huì)“在學(xué)校中”〉萑福“是生活就是教育柄延；是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育缀程；是認(rèn)真的生活就是認(rèn)真的教育拦焚，是馬虎的生活就是馬虎的教育蜡坊；是合理的生活，就是合理的教育赎败，是不合理的生活秕衙，就是不合理的教育；不是生活就是不教育僵刮；所謂之生活未必是生活据忘，就未必是教育「愀猓”
? ? 從教育的影響因素來(lái)看勇吊，陶行知倡導(dǎo)的是宏觀(guān)“大教育”范疇，教師既“在學(xué)校中”窍仰，又“在社會(huì)中”汉规，“與‘生活即教育’有聯(lián)帶關(guān)系的就是‘社會(huì)即學(xué)校’驹吮≌胧罚”
? ? 他進(jìn)一步分析“生活即教育”，提出三個(gè)層面碟狞，進(jìn)一步反映出陶行知思想的融通的哲學(xué)特質(zhì)啄枕。他的學(xué)校教育的最高境界是下面表述的“第三個(gè)時(shí)期”∽逦郑“現(xiàn)在我們這里的主張频祝，已經(jīng)到了實(shí)驗(yàn)的時(shí)期了，問(wèn)題是在怎樣的實(shí)現(xiàn)脆淹？從歷史看來(lái)常空，可以分作三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期，生活是生活盖溺，教育是教育窟绷，兩者是分離而沒(méi)有關(guān)系的。第二個(gè)時(shí)期咐柜，是教育即生活兼蜈，兩者溝通了，而學(xué)校社會(huì)化的議論也產(chǎn)生了拙友。第三個(gè)時(shí)期为狸，是生活即教育，就是社會(huì)即學(xué)校了遗契。這時(shí)期也可以說(shuō)是開(kāi)倒車(chē)辐棒，而且一直開(kāi)到太古時(shí)代去，因?yàn)樘诺某鐣?huì)就是學(xué)校漾根。這一期泰涂，也就是教育進(jìn)步到最高度的時(shí)期》拢”
在兄弟學(xué)校的教師成長(zhǎng)分享演講中引用陶行知的經(jīng)歷和觀(guān)點(diǎn)逼蒙，引起了強(qiáng)烈的共鳴
? ? [關(guān)注兒童世界]
? ? 受到杜威“兒童中心論”的教育思想的影響，陶行知關(guān)注兒童的生活世界和精神生活寄疏，主張兒童教育應(yīng)當(dāng)從兒童的生活世界出發(fā)是牢，而不是從成人的經(jīng)驗(yàn)世界出發(fā)。
? ? 他批判陕截，“中國(guó)從前有一個(gè)很不好的觀(guān)點(diǎn)驳棱，就是看不起小孩子，把小孩子看成小大人农曲，以為大人能做的事小孩也能做社搅，所以五六歲的小孩，就教他讀《大學(xué)》《中庸》乳规。換句話(huà)說(shuō)：就是小孩子沒(méi)地位形葬。我們主張生活即教育，要是兒童的生活才是兒童的教育驯妄，要從成人的殘酷里把兒童解放出來(lái)荷并『仙埃”
? ? 他更反對(duì)“教”與“學(xué)”對(duì)立青扔，批判教、書(shū)翩伪、學(xué)的三者的隔裂微猖。“從前的書(shū)本教育缘屹，就是以書(shū)本為教育凛剥，學(xué)生只是讀書(shū)，教師只是教書(shū)轻姿。在生活即教育的原則之下犁珠，書(shū)是有地位的，過(guò)什么生活也就用什么書(shū)互亮，書(shū)不過(guò)是一種工具罷了犁享。書(shū)是不可以死讀的，但是不能不活用豹休。從前有許多像這樣的東西炊昆，非推翻不可的，否則不能實(shí)現(xiàn)生活即教育》锞蓿”
? ? 他認(rèn)為视乐，當(dāng)代西方的教育也進(jìn)入另外一個(gè)錯(cuò)誤的境地，文化成了教育的中心敢茁，而不是“人”（兒童）佑淀。“以文化做中心的教育卷要，它的結(jié)果是造成洋八股渣聚。文化是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的，固然是非常的寶貴僧叉，但它也不過(guò)是一種工具而已奕枝，不能當(dāng)做我們教育的中心∑慷椋”
陶行知編寫(xiě)的童謠般教材內(nèi)容
? ? [做中學(xué)]
? ? 他認(rèn)為隘道，生活是教育世界的中心，教材郎笆、教師谭梗、學(xué)生和環(huán)境四個(gè)要素，都應(yīng)當(dāng)圍繞著現(xiàn)實(shí)和未來(lái)生活的中心進(jìn)行互動(dòng)宛蚓，才構(gòu)成理想的學(xué)校和理想的教育激捏。“沒(méi)有生活做中心的教育就是死教育凄吏。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校远舅。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育痕钢、死學(xué)校图柏、死書(shū)本里鬼混的人是死人——先生是先死，學(xué)生是學(xué)死任连！先死與學(xué)死所造成的國(guó)是死國(guó)蚤吹，死國(guó)所造成的世界是死世界∷婵伲”
? ? 他不厭其煩地告誡同仁裁着，“教學(xué)做”是融通的統(tǒng)一體，是“合一”拱她，不是“混一”二驰。“教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說(shuō)明椭懊，即是教育現(xiàn)象之說(shuō)明诸蚕。在生活里步势，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)背犯，對(duì)人之影響說(shuō)是教坏瘩。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程漠魏【蠓”
? ? 他提倡的“做”，并不是簡(jiǎn)單的動(dòng)手柱锹，而是哲學(xué)意義上的行動(dòng)哪自，以及行動(dòng)基礎(chǔ)上的教育價(jià)值〗“‘做’含有下列三種特征：（一）行動(dòng)壤巷；（二）思想；（三）新價(jià)值之產(chǎn)生瞧毙。一面行胧华，一面想，必然產(chǎn)生新價(jià)值宙彪【囟”
? ? 在陶行知的眼中，“做”是教育的核心行為释漆，“做”既是教育的過(guò)程悲没、表現(xiàn)，又是教育的目的男图∈咀耍“做是發(fā)明，是創(chuàng)造享言，是實(shí)驗(yàn)峻凫，是建設(shè)渗鬼，是生產(chǎn)览露，是破壞，是奮斗譬胎，是探尋出路差牛。”
陶行知編寫(xiě)的童謠式教科書(shū)內(nèi)容
? [批判教科書(shū)]
? ? 關(guān)于教科書(shū)堰乔，他迫切地認(rèn)為應(yīng)當(dāng)改革偏化，要編寫(xiě)出適合兒童閱讀習(xí)慣的、生動(dòng)活潑的镐侯、圖文并茂的文本侦讨。教科書(shū)應(yīng)當(dāng)是對(duì)話(huà)的文本，而對(duì)話(huà)應(yīng)當(dāng)從兒童出發(fā)，而不是從成年的經(jīng)驗(yàn)世界出發(fā)韵卤。兒童是教科書(shū)對(duì)話(huà)的主角和歸依骗污。
? ? 他批判，“30年前（光緒年間）中國(guó)的教科書(shū)是以文字做中心沈条，到現(xiàn)在中國(guó)的教科書(shū)還是以文字做中心需忿。進(jìn)步的地方：從頭是一個(gè)一個(gè)字的認(rèn)，現(xiàn)在是一句一句的認(rèn)蜡歹；從前是用文言文屋厘，現(xiàn)在是小學(xué)用白話(huà)文，中學(xué)參用白話(huà)文與文言文月而；從前所寫(xiě)的文字是依著忠君汗洒、尊孔、尚公父款、尚武仲翎、尚實(shí)的宗旨，現(xiàn)在所寫(xiě)的文字是依著三民主義的宗旨铛漓。但教科書(shū)的根本意義毫未改變溯香。”
? ? 陶行知身體力行浓恶，編寫(xiě)了許多讓兒童耳熟能詳玫坛、至今讓我們朗朗上口的、適合兒童閱讀和領(lǐng)會(huì)的教科書(shū)文本包晰，如：“人生兩個(gè)寶湿镀，雙手與大腦。寧做魯濱孫伐憾，單刀辟荒島勉痴。”
? ? 在中國(guó)的傳統(tǒng)教育體系中树肃，“勞心”與“勞力”分離蒸矛，“用腦”與“用手”分離，影響了中國(guó)的創(chuàng)造和創(chuàng)新胸嘴〕樱“中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦劣像，所以一無(wú)所能乡话。中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議耳奕。手腦聯(lián)盟绑青，則污穢的垃圾可以用來(lái)點(diǎn)燈燒飯诬像，窒人的氮?dú)饪梢杂米鲳B(yǎng)人的肥田粉，煤黑油里可以取出幾千種的顏料闸婴，一粒種子可以長(zhǎng)成幾百粒谷颅停，無(wú)飯大家餓的窮國(guó)可以變成有飯大家吃的富社會(huì)。只要頭腦子命令雙手拿起鋤頭掠拳、鋸子癞揉、玻璃管、電動(dòng)機(jī)去生產(chǎn)溺欧、建設(shè)喊熟、試驗(yàn)、創(chuàng)造姐刁，自然是別有天地了芥牌。”
? ? 在課程建設(shè)的意義上聂使，陶行知認(rèn)為據(jù)實(shí)明晰行動(dòng)的層次和意義壁拉，例如，關(guān)于“做”柏靶，陶行知做了如下的分析和展開(kāi)弃理。“生活用書(shū)的體裁內(nèi)容也不可以一律屎蜓，大致說(shuō)起來(lái)痘昌，我有下列的建議：
? ? （一）做的目標(biāo)。
? ? （二）做的材料炬转。
? （三）做的方法辆苔。
? （四）做的工具。
? （五）做的理論扼劈。
? （六）從做這事引導(dǎo)人想到做那事驻啤。
? （七）如做的事與時(shí)令有關(guān)便要做的時(shí)令。
? （八）如做的事與經(jīng)濟(jì)有關(guān)便要有做的預(yù)算荐吵。
? （九）如做的事須有途徑之指示便要有做的圖骑冗。
? （十）如做的事須多人合作便要有做的人的組織。
? （十一）如做的事須多方參考便要有做的參考書(shū)籍捍靠。
? （十二）如做的事與別的事有多方的關(guān)系便要有做的種種關(guān)系上的說(shuō)明森逮。
? （十三）在做上學(xué)的人可引導(dǎo)他記載做的過(guò)程榨婆、做的結(jié)果、做上發(fā)生的問(wèn)題與心得褒侧。
? （十四）在做上教的人可引導(dǎo)他指示進(jìn)行考核成績(jī)良风∫昶”
陶行知分解“做”的各種課程性?xún)?nèi)容
? ? [創(chuàng)造教育]
? ? 以下這一段演講中的文字，如今讀起來(lái)烟央，依然讓我們這些教育人深感觸動(dòng)统诺，甚至汗顏：“中國(guó)現(xiàn)在的教育是關(guān)門(mén)來(lái)干的，只有思想疑俭，沒(méi)有行動(dòng)的粮呢。教員們教死書(shū)，死教書(shū)钞艇，教書(shū)死啄寡；學(xué)生們讀死書(shū)，死讀書(shū)哩照，讀書(shū)死挺物。所以那種教育是死的教育，不是行動(dòng)的教育飘弧。我們知道王陽(yáng)明先生提倡的‘知行合一’說(shuō)的识藤，他說(shuō)‘知是行之始，行是知之成’次伶。他的意思是先要腦袋里裝滿(mǎn)了學(xué)問(wèn)痴昧，方才可以行動(dòng)，所以大家都認(rèn)為學(xué)校是求知的地方冠王，社會(huì)是行動(dòng)的地方剪个。好像學(xué)校與社會(huì)是漠不相關(guān)的，以致造成一班只知而不行的書(shū)呆子版确。所以陽(yáng)明先生的二句話(huà)扣囊，很可以代表中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)教育的思想。現(xiàn)在我要把他的話(huà)翻半個(gè)筋斗绒疗。如果翻一個(gè)筋斗侵歇，豈非乃是原話(huà)嗎？所以叫他翻半個(gè)筋斗吓蘑，就是說(shuō)惕虑，‘行是知之始，知是行之成磨镶±Ｄ瑁’例如愛(ài)迪生發(fā)明電燈，不是從前的人告訴他的琳猫，是玩把戲而偶然發(fā)現(xiàn)的……有行動(dòng)的勇敢伟叛，才有真智識(shí)的收獲。書(shū)本子的東西脐嫂，不過(guò)告訴你別人得來(lái)的智識(shí)统刮。有許多人著書(shū)紊遵，東抄西襲〗拿桑”
? ? 他認(rèn)為暗膜，創(chuàng)造教育是基于思想和行動(dòng)的互動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不可能單方面的從思想到思想鞭衩，從行動(dòng)到行動(dòng)学搜。“你能行動(dòng)论衍，行動(dòng)才生困難恒水，想法解決了困難，才是真智識(shí)的獲得饲齐。我現(xiàn)在介紹杜威先生思想的反省中的五個(gè)步驟：（一）感覺(jué)困難钉凌；（二）審查困難所在；（三）設(shè)法去解決捂人；（四）擇一去嘗試御雕；（五）屢試屢驗(yàn)，得到結(jié)論滥搭。我的意思酸纲，要在‘感覺(jué)困難’上邊添一步：‘行動(dòng)’。因?yàn)槲┢湫袆?dòng)瑟匆，到行不通的時(shí)候闽坡，方才覺(jué)得困難，困難而求解決愁溜，于是有新價(jià)值的產(chǎn)生疾嗅。所以我說(shuō)行動(dòng)是老子，思想是兒子冕象，創(chuàng)造是孫子代承。”
? ? 批判傳統(tǒng)教育的弊端渐扮，糾正西方教育的流弊论悴，是陶行知數(shù)次演講的一貫風(fēng)格。他的思辨墓律、批判性思維品質(zhì)膀估，貫穿思考的始終，我理解這其實(shí)也是一種創(chuàng)造性的思維耻讽。
? 創(chuàng)造即是從否定察纯、質(zhì)疑和追問(wèn)開(kāi)始的。一味的盲從，從來(lái)不可能產(chǎn)生創(chuàng)造的思維捐寥。
? ? “中國(guó)的所謂學(xué)者笤昨，他們擅長(zhǎng)的是高談闊論祖驱，作空文章握恳。而做勞工的人，又不讀書(shū)捺僻，不肯用腦乡洼，所以一輩子在這種傳統(tǒng)習(xí)尚下過(guò)生活，大科學(xué)家匕坯、大發(fā)明家哪里會(huì)產(chǎn)生束昵？”
? ? 對(duì)于當(dāng)時(shí)，班級(jí)授課制也是剛?cè)胫袊?guó)葛峻，教師與學(xué)生的對(duì)立關(guān)系锹雏，課程中心、學(xué)科中心术奖、格物致知之學(xué)礁遵，也正是方興未艾。但是采记，陶行知批判這種集體相對(duì)的教育方法和環(huán)境佣耐。“我們要打倒傳統(tǒng)的教育唧龄，同時(shí)要提倡創(chuàng)造的教育兼砖。他的辦法怎樣呢？我們知道既棺，傳統(tǒng)的教育讽挟，他們一個(gè)教室容納四五十人。試問(wèn)教師的力量有多么大丸冕？能夠完全去推動(dòng)全級(jí)學(xué)生戏挡？所以就發(fā)生了教育方法上的錯(cuò)誤〕柯兀”
同事阮老師在德育故事分享中褐墅，提出“得寸進(jìn)尺”的智慧觀(guān)點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的教育成長(zhǎng)層層加碼洪己，關(guān)照的原理妥凳，正是教育的最近發(fā)展區(qū)
? ? 時(shí)間已過(guò)七十余載，班級(jí)授課制依然在我們的教育領(lǐng)域盛行答捕。況且由于全民教育的普及逝钥，所有的兒童都接受教育。教育出現(xiàn)了從精英教育到大眾教育的不可避免的轉(zhuǎn)變拱镐，表面是實(shí)現(xiàn)了教育權(quán)利的普及和普惠艘款，但是參差不齊的全部的兒童進(jìn)入到了各個(gè)的學(xué)校持际、各個(gè)的教室，教師按工業(yè)化的課程表“送教上門(mén)”哗咆，時(shí)間是網(wǎng)格化的蜘欲，課程是網(wǎng)格化的，座位是秧田式的晌柬，師生是相對(duì)的姥份，教師高高在上，學(xué)生端坐在下年碘，如此的教育澈歉，難免呈現(xiàn)灌輸?shù)谋锥恕?br>
? ? [社會(huì)即學(xué)校]
? ? “現(xiàn)在中國(guó)的教育組織，是不能創(chuàng)造的屿衅。我們可以分兩種來(lái)說(shuō)：第一種是埃难，學(xué)校是學(xué)校，社會(huì)是社會(huì)涤久。他們認(rèn)為學(xué)校是求知的地方涡尘，社會(huì)是行動(dòng)的地方；他們說(shuō)讀書(shū)不忘救國(guó)拴竹，救國(guó)不忘讀書(shū)悟衩。日本人的炮彈已經(jīng)飛到他們面前，還是子曰子曰讀他的書(shū)栓拜，這種教育是亡了中國(guó)還不夠的座泳。第二種，他們已經(jīng)覺(jué)得學(xué)校是離不開(kāi)社會(huì)的幕与，所以他們主張‘學(xué)校社會(huì)化’挑势，他們想把社會(huì)的一切，都請(qǐng)到學(xué)校里來(lái)啦鸣，所以學(xué)校里什么都有潮饱。”
同事孫老師從校園霸凌和危機(jī)公關(guān)處理的故事講起诫给，闡述教育者的仁愛(ài)之心和悲憫情懷
? ? 學(xué)校與社會(huì)的隔離香拉，由來(lái)已久，無(wú)論中西中狂。只是到了近代以來(lái)凫碌，由于大眾教育的勃興，教育家才發(fā)現(xiàn)其實(shí)應(yīng)該讓教育走進(jìn)生活胃榕、社會(huì)以及普世的民間盛险。當(dāng)然，我們從歷史的分析來(lái)看，也必須注意到苦掘，近代以來(lái)的教育换帜，內(nèi)容、功能和目標(biāo)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很大的變化和拓展鹤啡。教育不再是培養(yǎng)有閑者惯驼、統(tǒng)治者、士大夫揉忘、貴族跳座、上等人端铛，教育關(guān)乎到了每一個(gè)公民泣矛。如此想來(lái)，古代和西方古典的教育規(guī)則和原理禾蚕，以及教育的思想您朽，本身就需要進(jìn)行反思和拓展性的顛覆。
? ? “我們要把學(xué)校的圍墻拆去换淆，那末哗总，才可與社會(huì)溝通。這種圍墻不是真的圍墻倍试，是各人心中的心墻讯屈。各人把他的感情、態(tài)度從以前傳統(tǒng)教育那邊改變過(guò)來(lái)县习，解放起來(lái)涮母。實(shí)則這種教育，只要有決心去干躁愿，是很容易辦到的叛本。”
? ? 走向大眾的
? 近代以來(lái)教育彤钟，自然就不再是高深學(xué)問(wèn)的養(yǎng)成之所来候。既然教育已不再處于“廟堂之上”，那么教育對(duì)象也必須不再是少數(shù)的“精英”逸雹，如此营搅，教育者也不再是上層的精英和知識(shí)的權(quán)威。教育回到民間梆砸，也正是陶行知所說(shuō)的教育回歸到了“太古時(shí)代”转质。
? ? “我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造辫樱。我們要能夠?qū)W峭拘，學(xué)從生活中去學(xué)，只知學(xué)而不知做，就不是真的學(xué)鸡挠。我們要能夠教辉饱，教要教得其所，要有整個(gè)的教育拣展，平等的行動(dòng)的教育彭沼，不像現(xiàn)在畸形的教育”赴＃”
? ? 當(dāng)教育不再神圣姓惑，教師理應(yīng)重新定義，而遍地而生的學(xué)校按脚，自然即是社會(huì)和生活的一個(gè)組成于毙，“在生活中”，“在社會(huì)中”辅搬，也即必不處于超然之外唯沮。
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