第十三章 儒家的現(xiàn)實主義派：荀子

∣?人的地位

? ? 性惡學(xué)說

? ? 荀子的總論點：凡是善的端铛、有價值的東西都是人努力的產(chǎn)物泣矛。價值來自文化，文化是人創(chuàng)造的禾蚕。正是在這一點上您朽，人在宇宙中與天、地有同等的重要性换淆。

∣?人性的學(xué)說

? ? “人之性哗总，惡；其善者倍试，偽也魂奥。”偽是指人為易猫。

∣?道德的起源

? ? 功利主義：人需群居以生存耻煤，有社會，就要有社會準(zhǔn)則准颓。為了群居而無爭哈蝇，各人在滿足自己的欲望方面必須接受一定的限制，即禮攘已。

? ? 人有禮炮赦，才能異于禽獸。

∣?禮样勃、樂的學(xué)說

? ? 人心有理智也有情感吠勘，對于喪禮祭禮，人們得到情感的滿足而不妨礙理智的進(jìn)步峡眶。喪祭之禮考慮到了這兩個方面剧防。

? ? 喪祭之禮不是宗教的，而是“詩”的辫樱。

? ? 音樂使人樂而不流峭拘，感動人之善心，可以用作道德工具。

∣?邏輯理論

? ? 人的認(rèn)知能力為“知”鸡挠，認(rèn)識能力與外物相合為“智”辉饱，即知識。

? ? 五官五感接受印象拣展，而心將印象賦予意義彭沼。

? ? “名”的起源，部分是倫理的备埃，部分是邏輯的（制名以指實姓惑，上以明貴賤，下以辨同異）

∣?論其他幾家的謬誤

? ? 三大謬誤：

? ? ? ? 1瓜喇、惑于用名以亂名——強加名字含義。

? ? ? ? 2歉糜、惑于用實以亂名——用例外否認(rèn)一般規(guī)律乘寒，或?qū)⒗馔茝V為錯誤的一般規(guī)律。

? ? ? ? 3匪补、惑于用名以亂實——因為不同名就強自認(rèn)為不同實伞辛，例如白馬非馬。

? ? 荀子反映了他那個動亂的時代精神夯缺。那是一個人們渴望政治統(tǒng)一以結(jié)束動亂的時代蚤氏。

第十四章 韓非和法家

∣?法家的社會背景

? ? 西周封建社會根據(jù)兩條原則辦事：一條是“禮”。一條是“刑”踊兜。

? ? “禮”是不成文法典竿滨，以褒貶來控制“君子”，即貴族的行為捏境；“刑”只適用于“庶人”或“小人”于游，即平民。即《禮記》中的：“禮不下庶人垫言，刑不上大夫贰剥。”

? ? 周朝的后幾百年筷频，封建社會制度逐步解體蚌成，君子和小人的社會區(qū)別不再是絕對的了。各國諸侯需要“法術(shù)之士”解決治理問題凛捏，慢慢構(gòu)成了法家的思想担忧。

? ? 法家思想并不是與法律和審判聯(lián)系起來的，用現(xiàn)代的術(shù)語說坯癣，法家所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法涵妥。

? ? 極權(quán)主義

∣?韓非：法家的集大成者

? ? 在韓非之前，法家已有三派：

? ? ? ? 一派以慎到為首。他以“勢”為政治和治術(shù)的最重要因素蓬网；

? ? ? ? 另一派以申不害為首窒所，他強調(diào)“術(shù)”是最重要的因素；

? ? ? ? 再一派以商鞅為首帆锋，他最重視“法”吵取。

? ? “勢”，指權(quán)力锯厢，權(quán)威皮官；“術(shù)”，指辦事实辑、用人的方法和藝術(shù)捺氢，也就是政治手腕； “法”剪撬，指法律摄乒，法制。

? ? 韓非認(rèn)為勢残黑、術(shù)馍佑、法三者都是不可缺少的。

∣?法家的歷代哲學(xué)

? ? 其他主要思想流派無不法先王梨水，拯救人類不在于創(chuàng)新拭荤，而在于復(fù)古，歷史退化論疫诽。

? ? 韓非認(rèn)為情況在不斷變化舅世，新的情況、新的問題奇徒，要用新的方案才能解決歇终。

∣?治國之道

? ? 能達(dá)到高德行的人太少，不作惡的人卻可以有很多逼龟，所以治國當(dāng)用眾舍寡评凝，務(wù)法而不務(wù)德，以齊一國之人腺律。

? ? 以法為勢奕短，以賞罰為君主二柄，以術(shù)為手段匀钧，把合適的職務(wù)給予合適的人并監(jiān)督翎碑。

∣?法家和道家

? ? 都強調(diào)上無為而御下至無不為。

? ? 道家認(rèn)為人本天真之斯，法家人本惡日杈。

? ? 道家莊子認(rèn)為法家太過唐突，只有圣人才能真正通曉賞罰御下之術(shù)，而圣人卻是要一點一點精神修習(xí)出來的莉擒。所以法家之術(shù)酿炸，并非像其所說的那樣人人可以精通。

∣?法家和儒家

? ? 儒家和法家都沒有階級的概念涨冀。

? ? 儒家把平民的標(biāo)準(zhǔn)提高到守禮填硕，法家是把貴族的行為準(zhǔn)則降低到用刑。

? ? 儒家指責(zé)法家粗野現(xiàn)實鹿鳖，法家指責(zé)儒家迂腐空談扁眯。

第十五章 儒家的形上學(xué)

∣?事物的原理

? ? 《易傳》里的道指的是“共相”，也就是抽象概念翅帜，比如君道姻檀，人道，婚姻道涝滴。

? ? 卦和爻是這些道的代表圖像绣版，一個事物，按照條件歸入某類狭莱，即可按照其爻辭查詢吉兇禍福之法僵娃。

? ? 易的三重含義：容易概作、事物之變腋妙、道理之不變。（“易一名而含三義讯榕，所謂易也骤素，變易也，不易也愚屁〖弥瘢”）

∣?萬物生成的“道”

? ? “天地之大德曰生”，“一陰一陽之謂道”霎槐。前者指宇宙送浊，后者指易，兩者之間又是同時可以互換的丘跌。

∣?萬物變化的“道”

? ? 正袭景、中：事物臻于完善要在恰當(dāng)?shù)牡匚弧⑾薅群蜁r間闭树，不過也不缺耸棒。

? ? 六十四卦的順序安排至少有三點含義：

? ? ? ? 1、宇宙中的一切报辱，會形成一個自然序列的連續(xù)鏈條与殃。

? ? ? ? 2、每個事物都包含自己的否定。

? ? ? ? 3幅疼、物不可窮米奸，不能達(dá)到絕對的完善和完結(jié)。

∣?中和

? ? 《中庸》里的“中”衣屏，就是既不太過躏升，又不不及，即恰到好處狼忱。

? ? 和是調(diào)和不同以達(dá)到和諧的統(tǒng)一膨疏。中的作用是達(dá)到和。

? ? 《中庸》里的“中”與《易》里的“中”的意思是一樣的钻弄。

∣?庸常

? ? 《中庸》說： “天命之謂性佃却，率性之謂道，修道之謂教窘俺。道也者饲帅。不可須臾離也；可離瘤泪，非道也灶泵。”（第一章）

? ? 吃喝拉撒对途、維護人倫赦邻、實行道德，都是“率性”实檀，即遵循天性惶洲。這就是“道”。所謂“教”就是“修道”膳犹。

? ? 教授“道”的含義有兩個原因：

? ? ? ? 1恬吕、雖然人不離道，但是并非人人都有覺悟于此须床。

? ? ? ? 2铐料、雖然人不離道，但是并非人人都能完整地一以貫之豺旬。

∣?明誠

? ? 知道所有平衬瞥停活動的一切意義，即知“道”哈垢，為明妻柒。

? ? 能按照所明白的認(rèn)可的道理去完全做到了，為誠耘分。