[1]
　　當(dāng)一個概念誕生后，人群中接受這個概念的人，他們對待這個概念通常會采取以下兩種做法：
　　一種是將這個概念進行擴展應(yīng)用因宇，或增加其覆蓋面翩剪，或引申出新義乳怎。
　　一種是基于這個概念衍生出包含這個概念本義的新的認(rèn)識。
　　[1-1]
　　第一種做法實際上是人類獲得和累積初級知識的本能的做法前弯，由于在思維層面是偏感性的蚪缀，所以在行為上會表現(xiàn)出無原則、易變（易隨大流）恕出、易走極端的特點询枚。
　　無原則　就是自己的感覺是首先的。自己感覺某些事物的性質(zhì)是一樣的浙巫，不進行深入探究地就把這些事物歸為一類金蜀；而一旦遇到陌生的事物難以類比時，就否認(rèn)這個陌生的事物甚至詆毀它狈醉。
　　易變（易隨大流）　就是隨從多數(shù)人的意見行事廉油。某些事物或知識，不論是自己感覺很陌生苗傅，還是曾經(jīng)產(chǎn)生過懷疑的念頭抒线，一旦知道其他多數(shù)人對該事物或知識有壓倒性的意見，就無條件地接受和隨從多數(shù)人的意見渣慕。
　　易走極端　就是無原則和易變（易隨大流）的具體表現(xiàn)嘶炭。堅持自己的認(rèn)識，即使自己只是知道大概沒有深究逊桦，這是無原則所表現(xiàn)出的極端行為眨猎。大家都這么認(rèn)為，我也是這樣認(rèn)為强经，正確與否睡陪、對錯與否不深究，這是易變（隨大流）所表現(xiàn)出的極端行為。
　　綜而言之兰迫，第一種做法是對已知的概念（甚至是觀點信殊、觀念）不加驗證地完全接受并應(yīng)用，傳世的關(guān)于陰陽及其延伸的（傳統(tǒng)易學(xué)）知識就是這樣累積起來的汁果，作為感性思維的產(chǎn)物涡拘，里面有相當(dāng)?shù)淖砸詾槭呛拖氘?dāng)然的成分。
　　[1-2]
　　相比第一種做法据德，第二種做法是對已知的概念先進行驗證鳄乏，證明其具有普遍意義，然后才接受并應(yīng)用棘利。由于概念是理性思維的產(chǎn)物橱野，所以“對概念進行驗證”的想法是對自己不懂的東西不輕易做出判斷的理性思考者的專利，那些隨意的赡译、想當(dāng)然地就做出判斷的感性思考者是不會有的仲吏。
　　理性思考者對自己、對知識的要求比較高蝌焚，為了能夠堅持理性思維，他們通常思考得更深遠(yuǎn)誓斥，認(rèn)識能力更高只洒，也更敢于面對和接受新事物。所以劳坑，他們對于所要驗證的概念有完全屬于自己的毕谴、不被外界的意見左右的理解。這決定了在驗證的過程中距芬，通常會有新的認(rèn)識和新的知識產(chǎn)生涝开，同時經(jīng)過驗證后，原有的概念也會得到完善框仔。比如最初的陰陽概念源自對諸如太陽起落舀武、月缺月圓、暑寒往來离斩、晝夜交替银舱、陰晴不定等自然現(xiàn)象的觀察、記錄跛梗、比較寻馏、分析、綜合核偿、抽象與概括诚欠，在多數(shù)的自然現(xiàn)象和事物場景里，陰陽是相對的；在年轰绵、月粉寞、日的時限場景里，陰陽才是統(tǒng)一的藏澳，而且是交替相連的對立式統(tǒng)一仁锯。感性思維者根據(jù)觀察到的對立狀態(tài)的顯性化和常態(tài)化判斷陰陽是相對的，繼而加以應(yīng)用翔悠；而理性思維者則把興趣投向“陰陽在年业崖、月、日的時限里如何實現(xiàn)統(tǒng)一”蓄愁，為了一探究竟双炕，他們決定對已知的陰陽概念作進一步的驗證。隨著以“陰陽統(tǒng)一達(dá)成”為目標(biāo)的驗證的展開撮抓，趨向平衡的運動和自我衍變相結(jié)合的達(dá)成平衡的方式被確定妇斤，平衡后溢出的導(dǎo)引原則被確立，陰陽衍變法隨之誕生丹拯。陰陽衍變的驗證過程中站超，收獲新的認(rèn)識的同時，原有的認(rèn)識也得到更新和完善乖酬，由而構(gòu)成新的陰陽知識體系死相，我們現(xiàn)在這個文明最偉大的著作《易》就是新的陰陽知識體系的產(chǎn)物。
　　[2]
　　衍變是一種遵循一定規(guī)律的咬像、朝著一個方向前進的算撮、不會發(fā)生逆運動的變化。其中县昂，衍變所遵循的規(guī)律是對事物發(fā)展變化的全過程都起作用的規(guī)律（以下稱一般規(guī)律肮柜。與之相對應(yīng)的是：對事物發(fā)展變化過程的某些階段起作用的規(guī)律，以下稱特殊規(guī)律）倒彰，一般規(guī)律是自然界諸多事物（包括社會諸多現(xiàn)象）在運動過程中自身各種內(nèi)在要素之間本質(zhì)的审洞、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。
　　本質(zhì)的聯(lián)系　事物的運動以事物的某個（或某種／某類）內(nèi)在要素為起點狸驳，在運動中预明，事物的內(nèi)在要素的形態(tài)是依次轉(zhuǎn)化的，不會發(fā)生逆運動耙箍，而且每發(fā)生一次形態(tài)的變化撰糠，就會重新回到內(nèi)在要素出發(fā)前的形態(tài)，由此不斷的循環(huán)辩昆。這時阅酪，一般規(guī)律就是事物及其發(fā)展變化過程中的本質(zhì)的聯(lián)系，它貫穿整個發(fā)展變化的過程，引導(dǎo)和控制著運動的方向及變化的形式术辐、形態(tài)砚尽，將運動中的事物不斷地引向歷時性。
　　必然的聯(lián)系　運動有起點就有終點辉词，起點到終點比較漫長時必孤，起點和終點之間就會有站點。假設(shè)起點為Ａ瑞躺，起點的下一個站點為Ｂ敷搪，再下一個站點為Ｃ，再再下一個站點為Ｄ幢哨，以此類推赡勘；當(dāng)Ａ與Ｂ的聯(lián)系具有因果性，Ｂ與Ｃ的聯(lián)系具有因果性捞镰，Ｃ與Ｄ的聯(lián)系具有因果性……以此類推闸与，而且這些因果聯(lián)系構(gòu)成本質(zhì)的聯(lián)系時，一般規(guī)律就是事物及其發(fā)展變化過程中的必然的聯(lián)系岸售，代表著事物的發(fā)展變化過程中必定如此践樱、不越雷池的趨勢。
　　穩(wěn)定的聯(lián)系　任何事物的產(chǎn)生都是必然性與偶然性的統(tǒng)一凸丸，其中必然性體現(xiàn)著事物的內(nèi)在要素（或事物）之間共同的本質(zhì)的東西映胁，而偶然性則使事物的各個要素（或各個事物）各具特點。事物中的必然性的內(nèi)容可以重復(fù)甲雅，偶然性的內(nèi)容則不可以重復(fù)，當(dāng)事物中必然性的內(nèi)容被不斷地持續(xù)地重復(fù)坑填，一般規(guī)律就是事物及其發(fā)展變化過程中的穩(wěn)定的聯(lián)系抛人，就可以在（所有的）事物中無限的發(fā)揮作用，包括對未來的預(yù)見脐瑰。
　　除此之外妖枚，一般規(guī)律與特殊規(guī)律兩者發(fā)生作用的條件是不一樣的，一般規(guī)律的普遍性程度比較高苍在，發(fā)揮作用所需要的條件比較少绝页；特殊規(guī)律的普遍性程度比較低，發(fā)揮作用所需要的條件比較多寂恬。比如陰陽衍變续誉，它是一種自發(fā)的、以平衡為目標(biāo)的“趨向平衡”的運動初肉，它的一般規(guī)律是“溢出—平衡”無限循環(huán)酷鸦，這個一般規(guī)律發(fā)揮作用所需要的條件只有兩個：陰陽和溢出，簡單而穩(wěn)定。
　　由于一般規(guī)律主導(dǎo)衍變?nèi)^程的緣故臼隔，所有遵循一般規(guī)律的衍變（包括陰陽衍變）都能夠把事物運動的本質(zhì)性和必然性清楚地展示嘹裂，同時還能夠通過從規(guī)律的穩(wěn)定聯(lián)系那里獲得的規(guī)律預(yù)見性預(yù)測事物運動的可能性。就拿陰陽衍變的必然性和預(yù)見性來說摔握，必然性是指陰陽的發(fā)展變化始終受到一般規(guī)律（由發(fā)展方向?qū)用娴摹摆呄蚱胶膺\動”的規(guī)律寄狼，以及自身變化層面的“平衡后溢出引導(dǎo)”的規(guī)律共同組成）的支配，陰陽衍變能夠清楚地展示陰陽發(fā)展的必然性氨淌；預(yù)知性是指陰陽的發(fā)展變化的過程和階段性形態(tài)是可以預(yù)知的泊愧，這種預(yù)知源自對支配陰陽變化、發(fā)展的一般規(guī)律的清楚認(rèn)識宁舰，陰陽衍變能夠清楚地展示陰陽發(fā)展發(fā)展的預(yù)見性拼卵。
　　[3]
　　一般規(guī)律是有序的，其有序深藏在無序的現(xiàn)象的背后蛮艰，推動著事物“自發(fā)”衍變腋腮。人們試圖透過無序的現(xiàn)象尋找有序的一般規(guī)律，目的是為了找到能夠令自己生活品質(zhì)獲得較大提升的正確的方向和方法壤蚜。由于我們長期以來對（包括一般規(guī)律在內(nèi)的）規(guī)律的認(rèn)識是：規(guī)律是通過具體的條件發(fā)生作用的即寡，規(guī)律在不同的條件下發(fā)生作用的方式是不同的。因此人們在找到并認(rèn)識一個規(guī)律后袜刷，不論是一般規(guī)律還是特殊規(guī)律聪富，通常的做法是：改變這個規(guī)律發(fā)生作用的具體條件，以使這個被修改過的“規(guī)律”在應(yīng)用時能夠體現(xiàn)自己的意圖著蟹、實現(xiàn)自己的愿望墩蔓。這種人為的限制或改變事物“自發(fā)”衍變在某一方面、某一時空的表現(xiàn)的做法是違反一般規(guī)律的萧豆，雖然有短時期內(nèi)可以按照自己的意圖行事并達(dá)成自己愿望的好處奸披，但是這樣做對整個社會的發(fā)展而言是不可持續(xù)的，最終都會受到一般規(guī)律的懲罰涮雷，比如由于極端不公導(dǎo)致社會崩潰的歷史周期律阵面，以及由于產(chǎn)能增長與有效需求不平衡、市場無序競爭等導(dǎo)致社會經(jīng)濟陷入極端混亂和癱瘓的經(jīng)濟危機洪鸭，就是一般規(guī)律對人類人為限制或改變事物“自發(fā)”衍變的懲罰样刷。
　　綜上所述，人只能順應(yīng)規(guī)律览爵，在認(rèn)識規(guī)律置鼻、了解規(guī)律發(fā)生作用的具體條件后，盡最大可能滿足規(guī)律發(fā)生作用的條件的同時拾枣，按照規(guī)律發(fā)生作用的路徑沃疮、流程去走盒让，這樣營造的人生和社會才是可持續(xù)性的。不過司蔬，順應(yīng)規(guī)律這種方式很少有人選擇邑茄，不是因為采用這種方式需要時間和毅力，以及很多時候需要違背自己的意愿去遷就某些人和事俊啼，而是因為一般規(guī)律的普遍性程度比較高肺缕，發(fā)揮作用所需要的條件比較少，導(dǎo)致可供人為操作的空間就小授帕，人的“聰明”就沒有表現(xiàn)的余地同木，潛規(guī)則也沒有用武之地。反之跛十，特殊規(guī)律的普遍性程度比較低彤路，發(fā)揮作用所需要的條件比較多，可供人為操作的空間就大芥映，人的“聰明”就有表現(xiàn)的余地洲尊，潛規(guī)則也有用武之地。比如那些掌握話語權(quán)的奈偏、有權(quán)勢的人坞嘀，只要王朝霸業(yè)或深刻影響社會的變革始于自己，自己就會青史留名惊来，實現(xiàn)不朽丽涩，至于他開創(chuàng)的王朝或發(fā)起的變革，對絕大多數(shù)人產(chǎn)生的影響裁蚁、帶來的結(jié)果是好是壞矢渊，他們幾乎是不考慮的。對他們來說枉证，不按照事物原有規(guī)律去做比按照事物原有規(guī)律去做昆淡，在體驗隨心所欲的快感的同時，還能突顯自己的偉光正刽严，無疑是最佳的選擇。
　　[4]
　　規(guī)律都是客觀的避凝，它不能人為創(chuàng)造舞萄，也不能人為消滅，更不會按照人的意圖和愿望發(fā)生作用管削。因此倒脓，當(dāng)我們找到一個規(guī)律，在認(rèn)識了規(guī)律含思，知道了規(guī)律發(fā)生作用的具體條件后崎弃，不要試圖改變規(guī)律發(fā)生作用的條件甘晤，把簡單變復(fù)雜，應(yīng)該改變自己饲做，使自己的目標(biāo)與規(guī)律的方向趨向一致线婚，同時讓自己的能力完全滿足規(guī)律發(fā)生作用的所有條件，然后循著規(guī)律發(fā)生作用的路徑朝自己的目標(biāo)進發(fā)盆均。
　　[5]
　　陰陽衍變塞弊，從陰陽生到第一個陰陽平衡后，就一直自發(fā)的以平衡為目標(biāo)泪姨，遵循“溢出—平衡”無限循環(huán)規(guī)律做“趨向平衡”的運動游沿。在“溢出—平衡”無限循環(huán)規(guī)律這個一般規(guī)律的作用下，陰陽經(jīng)過六次平衡后溢出肮砾，衍變出了八（卦）象和六十四（卦）象诀黍，我們的先祖在此基礎(chǔ)上撰寫出《易》這部應(yīng)用陰陽衍變規(guī)律闡述“王天下”方略的著作。
　　《易》以八象和六十四象為基礎(chǔ)撰寫仗处，而八象和六十四象來自陰陽衍變眯勾，所以，陰陽衍變是走進真正的《易》的殿堂的必經(jīng)之路疆柔。作為一種遵循一般規(guī)律的咒精、自發(fā)的運動，陰陽衍變包含著事物的一般規(guī)律旷档，我們可以通過排演陰陽衍變發(fā)現(xiàn)深藏其中的一般規(guī)律模叙，但是想要真正認(rèn)識這個一般規(guī)律并應(yīng)用它去預(yù)測將來，就必須要改變自己的思維方式鞋屈，這意味著傳統(tǒng)易學(xué)的認(rèn)知及其思維方式要徹底放棄范咨，不放棄就無法真正認(rèn)識深藏在陰陽衍變中的一般規(guī)律，更遑論對它進行深入的思考并加以應(yīng)用了厂庇。改變渠啊，從來都是一個相當(dāng)痛苦的選擇。