在《齊物論》，莊子認(rèn)為萬物都是渾然一體的苛茂，事物之間在根本上并沒有彼此之分已烤，而且是相互依存的存在。所謂“齊物”妓羊，就是一切事物歸根到底都是相同的胯究，沒有什么差別，也沒有是非躁绸、美丑裕循、善惡臣嚣、貴賤之分。莊子從三個層次剥哑，為我們推導(dǎo)了《齊物論》的實在性硅则、合理性以及終極性。下面我們具體來看：
一株婴、物性不同怎虫，見識不同
在本文的開篇，莊子通過一個能夠“吾喪我”的高人南國子綦與俗人代表子游的對話困介，道明了一個道理：物性不同大审，所發(fā)出的見解不同。
莊子首先通過南國子綦的口逻翁，提出了人籟饥努、地籟捡鱼、天籟的世界本相八回，并指明了一般人只知道人籟而已，修為稍微高一點(diǎn)的人驾诈，可能還知道地籟缠诅，但天籟卻很少有人知道。
然后乍迄，南國子綦用樹林里各種形狀各異的樹洞管引，在風(fēng)吹過之后，發(fā)出各種不同的聲音來說明：風(fēng)是一樣的風(fēng)闯两，但那些樹洞因為各自不同的造型褥伴，所發(fā)出的聲音就各不相同，有的像流水聲漾狼，有點(diǎn)像射箭聲重慢，有點(diǎn)像喊叫聲……
在這里，莊子已經(jīng)給了我們啟示逊躁，物性不同似踱，所感受的一定不同，但如果我們把這種自我感受認(rèn)為是唯一真理稽煤，那就大錯特錯了核芽。
但子游還在陷在概念之中，又問道：人籟是用竹子發(fā)出的酵熙，地籟好比那些樹洞發(fā)出之音轧简，那么天籟是什么呢？
其實匾二，從整體思想路徑來看哮独，莊子不是要揭示概念的來源庐橙，而是要告訴我們?nèi)说摹罢J(rèn)知局限”的問題。前面提出天籟只是未了說明人的認(rèn)知是有局限的借嗽，我們眼界所能看到的很有限态鳖。
所以，南國子綦并沒有回答子游的問題恶导，而是拋出了一個思考浆竭，將子游（當(dāng)然也包括我們）帶到直面認(rèn)知問題上來：“風(fēng)吹萬不同，而使其自己也惨寿。咸其自取邦泄，怒者其誰邪？”其意是風(fēng)吹那些不同形狀的樹洞裂垦，使他們發(fā)出自己的聲音顺囊。
二、萬物無彼此蕉拢，互相依存
通過前面的鋪墊之后特碳，莊子提出了他的論點(diǎn)：“非彼無我，非我無所取”晕换，意即所有事物都存在著相對性午乓，沒有“彼”就沒有“我”，反過來闸准，如果沒有“我”益愈，“彼”也無法得到呈現(xiàn)，“彼我”相輔相成夷家，無法分離蒸其，說明物與物都是相互依賴而存在的。世間萬物本來不同库快，但卻能相容于天地之間摸袁。但人往往以自我為中心生出種種成見 ，由成見劃分出是非彼此缺谴，在是非彼此中你爭我斗但惶，互不相容，到最后不過是一場徒勞湿蛔。
所以膀曾，莊子說，很多人判斷事物都是依據(jù)自己的成見阳啥，而成見每一個人都有添谊，沒有成見，就不會有是非察迟，所以當(dāng)有是非的地方斩狱，就都是人的成見在作怪耳高，并非他掌握了什么真理。
三所踊、超越對立泌枪，實現(xiàn)“道通為一”，達(dá)到“齊物”的境界
在莊子時代秕岛，各種哲學(xué)辯論喧囂大地碌燕，令人困惑而莫衷一是，這就激發(fā)了莊子的想象力继薛，他在超驗主義（玄學(xué)）的鼓勵下修壕，開始懷疑人們思想的真實性，在這種懷疑精神的催發(fā)下遏考，使他果然透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)：萬物是一體的慈鸠，即齊物為一。
所以灌具，莊子讓我們以“道”觀萬物青团、觀己心，如此而行稽亏，我們最后會發(fā)現(xiàn)壶冒，其實在“道”的層面上缕题，萬物是齊一的截歉。
這就是莊子的齊物。
