楚人失弓的典故大概是這樣的：
楚王出游，亡弓歉闰，左右請求之辖众。王曰：“止，楚人失弓和敬，楚人得之凹炸，又何求之！”孔子聞之曰：“去其‘楚’而可矣概龄』够荩”老聃聞之曰：“去其‘人’而可矣∷蕉牛”
就儒道兩家的闡述而言蚕键，講的乃是大愛。楚王心中衰粹，楚國人丟弓锣光，被楚國人揀得，無礙铝耻√艿孔子覺得其狹隘了蹬刷，執(zhí)著于楚國人這個范疇，這話說的小氣频丘，把“楚”字去掉才是大愛办成。老聃也來湊趣，你還執(zhí)著于人搂漠，同樣小氣了迂卢，把“人”字也去了得了。
大愛桐汤，意味著眾生平等而克，這種平等與今日所說的“人是生而平等”的，本質上有著差別怔毛，
大愛的平等员萍，意味著沒有人我之別的平等，而今日所說的平等拣度，強調的多是人格上的平等碎绎，卻還是免不了要在初始條件平等基礎上再爭個你死我活勝負得失。
也因此蜡娶，今日雖然眾人都喊著“平等”混卵，卻總在是透著股怪異味兒。
設想一下窖张，時移世易，假如哪天某種動物或人造物或外星生命蚁滋，有著智慧與語言宿接，它們能成為他們么？能平等待之否辕录？
好睦霎，不說那么遠，非洲人之于美國人呢走诞？
大陸人之于港人呢副女？
農村人之于都市人呢？
我之于你呢蚣旱？
能平等待之么碑幅？
答案是，如果只是作為理念塞绿，沒有誰會反對沟涨，在不影響自身的情況下，多數都會支持异吻，但一旦涉及到資源競爭和生活壓力裹赴，絕大多數人都無法淡然處之，多數情況下，一番天人交戰(zhàn)后理念會讓位于現(xiàn)實棋返。
因為從某種意義上延都，今日大家所追求的“平等”，不過是不想被他人不平等而已睛竣。
說這些窄潭，并非想否定它，它也是真正平等的一部分酵颁，只是想指出嫉你，這貌似高貴理想背后的真實人性。也希望躏惋，即使真正的平等難以達到幽污，至少大家應相信赃绊，世間有此大愛造垛。
平等——楚人失弓
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